”恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 同情怜悯的心，是本心中的仁的萌芽；耻己之不善和憎人之不善的心，是本心中的义的萌芽；谦让的心，是本心中的礼的萌芽；辨别是非的心，是本心中的智的萌芽.
孟子认为人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和( 孟子认为人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和恭敬之心 是非之心。这句话出自孟子的经典如儒家作品《孟子》的《告子章句上》。原文：恻隐之心，人皆有之；。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端什么意思 意思：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。出自《孟子·公孙丑章句上·第六节》，全文如下：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端什么意思 意思：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始。出自：《孟子·公孙丑章句上·第六节》作者·佚名节选：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无。
无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也 的含义 意思是： 由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。含义： 孟子的人性理论的确是“性善论”的，是主观唯心。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也解释 孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义。
无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也 的含义 “无恻隐之心，非人也，”就是说，对受苦受难的人，如果没有同情心，不能算是人.“无羞恶之心，非人也”，就是说，如果没有对自己或者别人的坏处感到羞耻和厌恶的心，不能算是人.
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端什么意思 同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。出自《孟子·公孙丑上》的第六章。原文：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。译文：同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。扩展资料：四端，是儒家称应有的四种德行，是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。后人根据“四端”引申出成语：恻隐之心拼音：cè yǐn zhī 。
恻隐之心，仁之端也，无恻隐之心，非人也；羞恶之心，义之端也，无羞恶之心，非人也；恻隐之心，仁之端也，无恻隐之心，非人也；羞恶之心，义之端也，无羞恶之心，非人也；。
翻译：恻隐之心，仁之端也.羞恶之心，礼之端也.辞让之心，礼之端也.是非之心，智之端也 怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端；一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样.
