语文怎么背课文最快啊 1.理解记忆法要在初步理解的基础上背诵.理解得越深，越容易记忆.背诵课文要尽量运用意义记忆，既加强理解记忆.要反对不求甚解的死读书的学习方法.背诵一篇或一段文章时，首先要通读全文，弄清文章的主旨，然后了解文章的层次，来龙去脉，掌握文章的语言特点，抓住一些起关联作用的词语和句子，通过先分析、后综合，这样背诵起来就快得多了.背诵也要因文而法，如背诵议论文，可以从分析论点、论据、论证入手；背诵记叙文，可以从了解和掌握有关事实、记叙顺序入手.2.快速诵读法背诵是在朗读和默读的基础上熟悉书面材料的结果.在初步理解文章后，要始而反复朗读，继而反复默读.只有熟读，才能加深理解，才能成诵.实验证明，持续性的缓慢阅读，不但费时费力，而且会使记忆信号中断；反之，读熟课文之后，逐步加快阅读速度，则可在大脑皮层形成连贯的信号刺激，从而强化记忆效果，提高背诵速度.3.提纲挈领法古人云：“举一纲而万目张.”文章的“纲”便是文章的脉络，而文章的脉络又体现着作者的写作思路.所以，背诵课文时，一定要根据作者的写作思路和行文顺序顺藤摸瓜，由句到段，由段到篇，前勾后连，上递下接，环环紧扣，连绵不断.这样，不但背得快，而且记得牢.只要我们按照作者的写作思路和行文顺序边读边想，。
英语翻译 或许十年，或许七八年，或许五六年，或许三四年，都用年月来表示.你和她的缘分也就成了.也许用三四年的时间来弥补六年（缺失）的感情，或许七八年（的感情），甚至十年也不一定.当提起这个以后，也许会因为时间、空间、事业以及学业的原因，你们的关系会陌生.现在有了某种机会和能急速转变你们（关系）的人（事），但快了恐怕会有变化，你需要耐心的等待.如果要是真有这原文的话，我想就应该是这个意思了.
六尘是具体是指什么？如何看破放下 一、色尘《俱舍论》卷一记载，色境有二种：？显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种.？形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种.《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备.即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色.二、声尘声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象.《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种.依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声.执受，是心、心所的异名.大种，指地、水、火、风四大种.凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等.然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声.更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声.有执受大种为因：一有 情 名⒈可 意 声：好 语 声⒉不可意声：恶 语 声二非有情名⒈可 意 声：好拍手声⒉不。
西游记1-100回每回大意20字左右急。
西游记每回概括
心性是什么意思？ “心性”是佛教大小乘法中的核心课题.由于对“心性”概念的不同理解，所以形成了各种不同的“心性”观.在解脱论上，有的把“心性”当成证果根据，有的则把“心性”当成趣向的目的.在本体论上，有的把“心性”本体化，有的把“心性”功能化.各种观点都有所本，似乎都确认自己是正量.笔者认为“心性”问题在佛教中是处于至关重要的地位，它是关于佛教思想性质的问题.然而，佛教是讲务实求真的.“心性”问题是一个现实问题，本身并不是一个形而上学问题.众所周知，佛教的缘起论是否定实体意义的形而上学的.“心性”一词，是心与性的结合词，什么是“心性”？所谓“心性”者，就是心的性质.心者集聚义，性者不变义.心法的本身固有的不变属性是什么？对此问题，佛教史上有两大观点，一是性寂，二是性觉.著名佛教专家吕澄先生认为性寂是印度佛教的一贯“心性”本义之正解.“性觉”义则是中国化佛教的误解“心性”本义之诠解.不论是性寂义还是性觉义都自认为是对佛陀圣言量的正确阐释.在经典中，有“心性本净，客尘所染”之名言.为了正确理解“心性”之本义，我们应该首先认清“心”为何物.心者用现代概念来讲，就是我人的自我意识及其综合功能的总称，心者集起义.心是主体，心法是有为法，《金刚经》中云：。
谁能对因缘、次第缘、缘缘、增上缘做详细的解释 【四缘（梵catva^rah。pratyaya^h。藏rkyen-bshi）】一切有为法所借以生起的四类条件.即因缘、等无间缘、所缘缘，与增上缘.在佛学体系中，为说明万法的因果关系，曾立有六因、四缘、五果之说.此中，六因说与四缘说皆是就因而立论，然四缘说系自‘果’之产生以考察各种‘因’的起源.六因则着重说明业报轮回产生的条件.大小乘虽均采用此四缘说，然因二乘之根本义并不相同，因此对四缘的解释遂有差别.兹略述如下∶(1)因缘∶指生起某一现象的主要条件.如竹器以竹为主要条件，竹就是竹器的因缘.佛教通常认为因与缘不同，就产生的结果而言，亲生（即主要条件）是因，疏助（即次要条件）为缘.于此乃说因即是缘，故称为因缘.小乘以之为直接产生果的因，包括六因中的俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因等五因.大乘则说是产生果之众多因缘中，主要的不可或缺的亲因缘，如法相宗以第八识种子为一切事物的亲因缘.亦即真实的原因.(2)等无间缘∶又称次第缘.指前念为后念生起的原因.即认识活动形成的条件.由于前念已灭时，能为后念的生起开路，使后念得以产生.因此，前念为后念之缘.在心、心所之相续不断状态中，前后二念的所属种类是相互关联的.前行的思维大体规定后起思维的种类.前后之体等同，称为‘等’。
孟浩然《 过故人庄》里绿树村边合，青山郭外斜这句话的意思是什么 过故人庄概述《过故人庄》作者是唐代诗人孟浩人，写的是诗人应邀到一位农村老朋友家做客的经过.在淳朴自然的田园风光之中，举杯饮酒，闲谈家常，充满了乐趣，抒发了诗人和朋友之间真挚的友情.这首诗初看似乎平淡如水，细细品味就象是一幅画着田园风光的中国画，将景、事、情完美地结合在一起，具有强烈的艺术感染力.目录[隐藏]诗词原文注释译文注释译文诗词鉴赏简析评析体裁后世影响作者简介创作背景 诗词原文注释译文 注释译文诗词鉴赏 简析评析体裁后世影响作者简介创作背景诗词原文《过故人庄》【唐】孟浩然故人具鸡黍(shǔ)，邀我至田家.写意插画绿树村边合，青山郭外斜(xiá).开轩面场圃(pǔ)，把酒话桑麻.待到重阳日，还(haí)来就菊花.注释译文注释1.过：拜访，探访，看望.故人庄：老朋友的田庄.2.具：准备.3.合：环绕.4.郭：本指城郭，这里指村庄的四周.5.场圃：打谷场和菜园.6.就：赴.这里指欣赏的意思.7.至：到.8.轩：指窗户.9.就菊花：指欣赏菊花与饮酒.译文故人具鸡黍，邀我至田家.老友备好了丰盛的饭菜，邀我到他的田舍做客.绿树村边合，青山郭外斜.村外绿树环绕，村子的四周青山斜立.开轩面场圃，把酒话桑麻.打开。
古文中“所以”的意思是什么？ 1.原因，情由.《文子·自然》：“天下有始主莫知其理，唯圣人能知所以.”《史记·太史公自序》：“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数.察其所以，皆失其本已.”唐 韩愈《李花》诗之一：“问之不肯道所以，独绕百帀至日斜.”金 董解元《西厢记诸宫调》卷一：“红娘 曰：‘非先生所知也.’生曰：‘愿闻所以.’”《儒林外史》第一回：“问其所以，都是 黄河 沿上的州县，被河水决了，田庐房舍，尽行漂没.”2.可与形容词或动词组成名词性词组，仍表示原因、情由.《庄子·天运》：“彼知矉美，而不知矉之所以美.”《史记·卫康叔世家》：“必求 殷 之贤人君子长者，问其所以兴，所以亡，而务爱民.”3.用以，用来.《庄子·天地》：“是三者，非所以养德也.”《史记·孟尝君列传》：“若急，终无以偿，上则为君好利不爱士民，下则有离上抵负之名，非所以厉士民彰君声也.”宋 苏洵《几策·审势》：“故威与惠者，所以裁节天下强弱之势也.”4.连词.表示因果关系.用在下半句，由因及果.《荀子·哀公》：“君不此问，而问 舜 冠，所以不对.”北齐 颜之推《颜氏家训·慕贤》：“世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近…所以 鲁 人谓 孔子 为‘东家 丘’.”唐 李白《与韩荆州书》：“一登。
高中18个文言文虚词的用法和意义 18个文言虚词的用法及其举例[而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之]1．【而】（一）用作连词.1．表示并列关系.一般不译，有时可译为“又”.①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者（《劝学》2．表示递进关系.可译为\"并且\"或\"而且\".①君子博学而日参省乎己.（《劝学》）3．表示承接关系.可译为\"就\"\"接着\"，或不译.①故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄（《陈情表》）4．表示转折关系.可译为\"但是\"\"却\".①青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》）5．表示假设关系.可译为\"如果\"\"假如\".①诸君而有意，瞻予马首可也.（《冯婉贞》）6．表示修饰关系，即连接状语.可不译.①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也（《劝学》）7．表示因果关系，①余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》）8．表示目的关系，①缦立远视，而望幸焉（《阿房宫赋》）（二）通“尔”，用作代词，第二人称，译为\"你的；偶尔也作主语，译为\"你\".①而翁归，自与汝复算耳（《促织》）（三）通“如”：好像，如同.①军惊而坏都舍.（《察今》）【而已】放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”.①未几而摇头顿足者，得数十人而已（《虎丘记》）【而后】才，方才.①臣。
