彝族的民族服饰是什么 凉山彝族的服饰，多姿多彩，风格独具。历史上，由于彝族支系众多；居住分散，因此，各地服饰区别明显，样式各异，带有浓厚的地域色彩。凉山不少地区四季冷凉，气候变化不大。
古代人用什么刷牙？ 秦汉时期：关于口腔、牙齿之清洁、健美、疾病、保健已有了比较高的要求。例如：《诗经·卫风·硕人》中形容美女牙齿“齿如瓠犀”，即指牙齿要如同葫芦子一样整齐洁白。反之，对牙齿参差不齐者则称之为龃龉，咬合不齐者病之为龊，排列不正者称为龇，不平整者为龋，均视之为病态。为了保持口腔卫生和预防牙齿疾病，除强调饭后漱口等外，此时尺有剔除齿缝间食物残渣的习惯。1976年，江西省南昌市发掘了汉末三国东吴时代的高荣墓葬。其中有一个金制的，两端分别为耳挖勺和小杨枝的龙形器物。小杨枝是龙的尾部，圆形，末端尖。研究者考证认为此系墓主人生前用来剔除齿间食物残渣的口腔清扫用具，此小杨枝也就是今之牙签的雏形（周大成：江西省南昌市东吴高荣墓发现的金制小杨枝，日本齿科医史学会会志8（2）：23－24，1981）。三国两晋南北朝：在口腔卫生保健方面，西晋始见”牙签”之记载。晋·陆云在致其兄陆机书有“一日行曹公器物，有剔牙签，今以一枚寄兄”（周大成：中国口腔医学发展简史。日本齿科医史学会会志，8（3）：1-9，1981）之语。其制法虽不知其详，但可看出，牙签当时尚属罕见之物。隋唐五代时期：揩齿以保口齿清洁，当时已渐趋流行。其方法主要有“杨枝揩齿法”。
黄帝外经.里面描写的是什么内容 黄帝2113闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子5261之若天也。退而夜思，尚有未获，遗鬼4102臾区问于岐1653伯天师曰：「帝闻至道于广成子，广成子曰：『至道之精，窈窈冥冥.至道之极，昏昏默默.无视无听，抱神以静，形将自正.必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生.目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生.慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也.为汝入于窈冥之门矣，至被至阴之原也.天地有官，阴阳有藏.慎守汝身，物将自壮.我其守一，以处其和，故身可以不老也，天师必知厥义？幸明晰之。岐伯稽首奏曰：「大哉言乎。非吾圣帝，安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万际乎？何心之仁也，臣愚，何足以知之.然，仁圣明问，敢备述以闻：窈冥者，阴阳之谓也.昏默者内外之词也.视听者耳目之语也.至道无形而有形，有形而实无形.无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与形全，精与神合乎？鬼臾区曰：「诺.虽然，师言微矣，未及其妙也.」岐伯曰：「乾坤之道不外男女，男女之道不外阴阳，阴阳之道不外顺逆，顺则生，逆则死也.阴阳之原，即巅倒之术也.世人皆知顺生，不知顺之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣.广成子之教，示帝行巅倒之术也.」鬼臾区曰：「何言之。
彝族服装代表什么 凉山彝族的服饰，多姿多彩，风格独具。历史上，由于彝族支系众多；居住分散，因此，各地服饰区别明显，样式各异，带有浓厚的地域色彩。。
凉山彝族的特色和人文风情 凉山彝族的服饰，多姿多彩，风格独具。历史上，由于彝族支系众多；居住分散，因此，各地服饰区别明显，样式各异，带有浓厚的地域色彩。凉山不少地区四季冷凉，气候变化不大。
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凉山彝族的特色和人文风情 凉山彝2113族的服饰，多姿多彩，风格独具。历史5261上，由于彝族支系4102众多；居住分散，因此，1653各地服饰区别明显，样式各异，带有浓厚的地域色彩。凉山不少地区四季冷凉，气候变化不大，所以彝族服饰季节性不强，察尔瓦（披衫）常年皆着。男子多蓄发于头顶，彝族称“字尔”或“字木”。这是一种古老的传统装束。男孩在四五岁时，头前顶留一块方形的头发，成年后将其挽成一个发髻。人们视其为天神的代表，认为它能主宰吉凶祸福．所以神圣不可侵犯，任何人不能触摸、戏弄。因此汉语称其为“天菩萨”。头上缠着青蓝色棉布或丝织头帕，头帕的头端多成一尖锥状，偏鉴于额前左方，彝语称为“兹提”汉语名“英雄结”。青年人多将英雄结扎得细长而挺拔，以示勇武，而老年人往往是粗似螺髻，以表老成。彝族男子以无须为美，从年轻时起就常将胡须拔去。男婴左耳穿孔，稍长即戴耳环。彝族女童蓄发以后梳单辫垂直于脑后。八九岁时，将单辫盘于头顶四周，辫尾缀以红色棉线，辫上有时扣以弓形小木梳为饰。出嫁时则分流双辫、交叉盘压在头帕上。如尚未出嫁而已达成年期者，亦可择日分梳双辫。至乍地区青年戴红里青面双层绣花头帕，依诺地区是一二米蓝布折成数层顶于头上。所地。
