鱼和熊掌不可兼得的典故是怎么得来的？源自《孟子》一书的《告子》篇，“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也？
鱼与熊掌不可兼得，出自什么典故
不可兼得”为什么是鱼与熊掌，这个故事的典故是什么
鱼和熊掌不可兼得的典故 语出《孟子》：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。意思是：鱼和熊掌都是美味，我都想要，但是二者不可能都得到，那我就取熊掌吧，生命和大义都是我想要的，但如果我不能二者兼得的话，我宁愿失去生命，以全大义。孟子的话在告诫人们要重义，宁可舍生取义，但是人们往往忘记了这本来的意思，却津.
为什么鱼和熊掌不可兼得，有什么典故吗？ 要明白“鱼和熊掌不可兼得”这句话，首先你得知道这句话是谁说的。所谓典故就是一个词汇或者一个句子是古代的人说出来的，大多数是古代文人写出来的东西，被后人经常引用。“鱼和熊掌不可兼得”本身就是典故，这个典故出自《孟子》，是孟子说的事情，他说鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，鱼和熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌也。简单说就是舍身取义，就是保存好的东西，抛弃次要的东西。
我们常说的鱼和熊掌不可兼得有什么典故吗？ “鱼与熊掌不可兼得”出自《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》。原文节选如下：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者”。孟子主张人性善，认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心‘只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”·‘’鱼与熊掌不可兼得”，因为要想得到熊掌要去山上去打，而要想得到鱼要去水里去捞，这两者不可能同时得到，所以熊掌和鱼不能兼得 用鱼与熊掌来比喻“生”与“义”的取舍关系：“生，我所欲，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而求义.”所以，在不发生冲突的情况下鱼和熊掌应该说还是可以兼得的.
“鱼和熊掌不可兼得“的典故是什么？ 出自孟子《鱼我所欲章》。你们没学过么？1.因为要想得到熊掌要去山上去打，而要想得到鱼要去水里去捞，这两者不可能同时得到，所以熊掌和鱼不能兼得.2.这句话的本意不是说二者。
鱼与熊掌不可兼得的典故出自那里？ “鱼与熊掌不可兼2113得”出自孟子《鱼我所欲也》。5261 本意不是说二者必然不可4102兼得，而是强调当如果不能1653兼得的时候，我们应当如何取舍。其中也有好的东西不要拥有太多，不然就体现不出其价值所在，就像一山不能容二虎.金字塔顶上永远是最稀少珍贵的.意在提醒世人知足常乐.孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶也，所恶有甚于死者，故患有所不避 ①也。如使人所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。翻译 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，这两种东西不能够同时得到的话，那么只有舍弃鱼而选择熊掌了。生命是我所追求的，大义也是我所追求的，这两种东西不能够同时得到的话，那么只能舍弃生命而选择大义了。生命是我所追求的，但我所喜欢的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但。
求“鱼和熊掌不可兼得”之典故… 成语“鱼与2113熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲章》。5261“鱼，4102我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，1653舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样.本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人。
