王阳明的思想究竟和传统儒学有什么根本区别，能让日本海军大将东乡平八郎说出“一生俯首拜阳明”这种话？ 感觉大家的回答很有启发，不过除此之外，这里产生的还有一点疑问就是，作为对儒学的进一步阐述和补充，王…
如何理解“心即理”、“知行合一”、“致良知”？ 知行合一什么是知行合一？99%的人理解错知得真切，知得笃实，便是行行得明觉，行得精察，便是知即：知的真切，便是行行的明觉正确，才算知知行是一体，同时同存而非先知后行，也非知道了再去做就像太极图中阴中有阳，阳中有阴，浑然一体这里的“知”也不是指知识，而是指“德性之知”，德，德性，也指道，也指空性知行合一，要求你真知，真的去做。比如：有人说我知道要孝顺父母，友爱兄弟，可是我就是控制不住我自己，习惯性地对父母大吼大叫，与兄弟斤斤计较。这就不是真知，也不可能做到知行合一。知行合一的前提，是真知，就是你知道孝顺父母，友爱兄弟，并且你会不由自主地会把它实践在你对待父母和兄弟致良知：致的第一步是警觉即时刻觉察和观察自己的念，自己的身，口，意是否与知合一警觉也叫“逆觉”，而在日常生活中体悟良知本心的叫做“体证”，也有人称之为“逆觉体证”。有了第一步警觉以后，需要依靠良知本身的力量去走向正道。心即理：王阳明在《传习录》提出，良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变，也就是说良知只是一个天理自然明觉发见处。它最内在的真诚恻怛的本体自性，便自然而自发地表现。
辨析一切唯心主义都是不可知论者 这个观点是错误的.一般说来，所有的唯物主义和彻底的唯心主义都是可知论者.唯物主义从物质第一性，意识第二性这一基本观点出发，认为意识是人脑的机能和客观存在的反映，意识。
如何理解“心即理”、“知行合一”、“致良知”？ 感谢邀请对于王阳明这方面涉猎少的可怜，这里只说下自己的浅陋想法。心即理，在我看来这么说是为了区别于外物，强调自身的力量，外在的各种约束不如以心来驱动而自然完成。知行合一，在我看来就是知道了道理后能实际运用出来，大道理谁都能讲一些，但是做到的人屈指可数。致良知，在我看来就是以法律为底线，道德为上线的去做人做事。
中国哲学的思想中国哲学的只要思想是什么 和西方比起来那个比较高智力
如何理解王阳明提出的致良知？ 王守仁是明朝的理学超级明星。因曾在绍兴阳明洞修道，所以被世人尊称“阳明先生”，即王阳明。他学习过朱熹和陆九渊的理学著作和思想，又发展和改变了宋朝的理学。并在二十出头的年纪，曾经按照朱熹探索宇宙终极奥秘的“格物穷理”法，认认真真“格”了七天七夜竹子，结果一无所获，还大病一场。从此认定一竹之理尚不能格，又怎能格天下之物？于是，转了战场，开始花更多精力研读佛经和道经，和道士谈养生，与和尚说禅机。并最终悟道，创建了理学2.0版本：“心学”。王阳明的“心学”的精髓：良知良能。意思是，每个人都有天然的知，和天能，不需要刻意造作。何为“致良知”呢？王阳明认为，人的“良知”就是“初一念”/“是非念”，而“非良知”是“次一念”/“利害念”。其中“初一念”是善的，因为他是以“是非对错”为判断标准。而由“良知”发出的“初一念”能带来天然的，不用后天学习的“良能”。如：儿女从小就自然懂得要孝顺父母。虽然每个人的心中都存在“良知”，但同时也存在“非良知”。这就人性的复杂面：兼容了“天使”与“恶魔”。例如有一天你看到前面的路人掉了钱包，心中的天使会鼓励你把钱包送还给他。可心里的“恶魔”也会马上出来蛊惑你留下，并罗列出。
心即理也.无私心即是当理，未当理便是私心.什么意思
什么是真我？ 真我不是了解自己吗，自己知道自己喜欢什么的，哪我自己都不知道自己喜欢什么，何为真我呢。感觉人生一直…
什么是主观主义，然后再作辨析 主观唯心论或主观唯心主义是一个百哲学理论。其提出某主体的心灵，如其感觉、经验、意识、观念和/或意志等是世界中事物产生和存在的根源与基础，而外部世界中的一切事物则是由这些主观精神所度派生的，这些主观精神的显现。中国宋明时期的心学的“心回即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，英国贝克莱的“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等答观点，即是有代表性的、典型的主观唯心主义。
辨析：哲学的基本问题是唯物主义和唯心主义的关系问题。 再论关于唯物唯心的问题其实我并不是要谈这个问题，而是要为为什么不谈这个问题做一点解释。我决不是看不起这个问题，当初我思考哲学，最吸引我的就是这个问题它对一些哲学爱好者的吸引力我是很清楚的。但是为什么我现在不想谈这个问题，也劝大家不要纠缠于这些问题呢？因为就这个问题谈这个问题是根本不可能解决这个问题的，实际上要提出一个问题就要有一定的前提条件，也就是说在一个问题前已经有一些预设。像这个问题的预设就很多，比如：1）有一个宇宙或世界2）这个宇宙或世界有且只有一个本原3）这个本原是什么只有两种可能性：物质或精神4）这个问题的答案是什么是我们可以知道的等等这些前提都是有疑问的，比如1）和2）实际上是把宇宙或世界看作是一个统一的整体，认为它服从某种类似“自然齐一律”的规律，这一点并不是没有疑问的，比如佛教的空宗对世界的看法就大不一样，它认为世界是缘起性空的现象，一切依条件而生，依条件而灭，没有什么本原可言。另外像物质精神本原这些词都是界定很不清楚的，我们对这些词的用法往往是直观的，因此稍一反思就会有很多问题，有些问题上面一些文章也谈过了。但这些问题可能并不是物质或精神本身的问题，而是我们。
