关于王国维的三种境界
阅读下面的文学，完成下题。 秋思 白先勇 华夫人将她那只左手伸了出去，觑起眼睛，。 1.C．E答C给3分，答E给2分，答D给1分；答A．B不给分；回答三项或三项以上，不给分。2.①小说以“秋思”为情感线索，使情节更为集中、紧凑，使主题更为鲜明、突出；②小说以西风残阳、菊花盛开的秋天为背景，富有凄美的诗意；③小说以秋衬人，也以秋喻人，暗示主人公华丽而落寞的人生之秋。（每答出一点给2分，意思对即可。）3.①有宅院，有仆从，是个生活优裕而又孤独寂寞的人；②爱保养，爱交游，是个安闲自在而又百无聊赖的人；③思旧日，思旧人，是个暗自伤心而又无处倾诉的人。（每答出一点给2分，意思对即可。）4.具体分析：①第一处描写眼前菊花如雪盛开的景象，衬托华夫人欣慰喜悦之情，为下文想要剪花作铺垫；②第二处描写繁花之下菊花衰残腥臭的情形，触发华大人对于往日的回忆，为深沉的“秋思”作铺垫；③第三处描写旧日菊花雪浪奔腾的景象，渲染出抗战胜利、将军凯旋的热烈气氛，衬托出华夫人当时欢天喜地的心情说明效果：三次描写，鲜明对比，前后呼应，推动了情节发展，丰富了华夫人的人物形象，凸显了“秋思”的主题。（“具体分析”每答出一点给2分，“说明效果”给2分。意思对即可。）
王国维人间词话翻译 王国维《人间词话》白话翻译〔一〕词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。词是要以境界为最高标准。有境界的词，就自然而然会有很高的格调品位，自然而然出现著名的诗句。五代、北宋的词之所以那么独创绝世的原因就在这里。〔二〕有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。词中既有诗人想象造出的虚拟意境，又有描写现实的真实意境，这就是理想派和写实派这两个词派相互区分的地方。但是这两个词派很难完全区分开，这是因为大诗人所想象出的虚拟意境一定符合自然规律，而描写的现实意境同样必然接近诗人的理想信念。〔三〕有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。有的诗词表达出诗人自我的情感，也有的诗词表现出诗人。
人间词话的译文 白话译文：词是要以境界为最高标准。有境界的词，就自然而然会有很高的格调品位，自然而然出现著名的诗句。五代、北宋的词之所以那么独创绝世的原因就在这里。词中既有诗人想象造出的虚拟意境，又有描写现实的真实意境，这就是理想派和写实派这两个词派相互区分的地方。但是这两个词派很难完全区分开，这是因为大诗人所想象出的虚拟意境一定符合自然规律，而描写的现实意境同样必然接近诗人的理想信念。有的诗词表达出诗人自我的情感，也有的诗词表现出诗人忘我的境界。例如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”和“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”就是写出的景物带有诗人自己的情感。“采菊东篱下，悠然见南山”和“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”就是没有写到自己的情感经历，纯粹写景物。写有我境界的诗人，从主观去看事物，所以写出来的景物都带有作者情感的主观色彩。写忘我境界的诗人，客观地看待事物，所以诗词中分不出哪句抒写自我感情，哪句描写事物。以前的诗人作词，写有我境界的主观诗比较多，却不一定有能力写出无我境界的客观诗，所以能写出无我境界的诗人在众多文人墨客之中能独树一帜。无我境界只有在诗人心境澄明、自由静穆、超越欲念之时才能获得。有。
如何理解王国维\ 〖一〗词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。〖二〗有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者百颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。〖三〗有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。“可堪孤度馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。有我问之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我答之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。〖四〗无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。〖五〗自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美内术中也，必遗其关系限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法律。故虽理想家，亦写实家也。〖六〗境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无容境界。
王国维的人间词话 原文 人间词话2113原文―― 清 王国维1 词以境界为最上。有境界则自5261成高格，自有名句。五代4102北宋之词所以独绝1653者在此。2 有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。3 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人之词，写有我之境者为多，然非不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。4 无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。5 自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学中也，也遗其关系、限制之处，故虽写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法则，故虽理想家亦写实家也。6 境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真喜怒哀乐者谓之有境界，否则谓之无境界。7“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，。
为什么说《人间词话》是中国传统文论的终结呢？ 《人间词话》作为中国传统文论的终结，原因在于王国维所撰写的《人间词话》，是以西方哲学、美学为内核，采用传统文论的结构，写出的有别于古典文论思想的一套西方中心美学实践。说的直白一点，《人间词话》是以西方美学为中心视角的词论，完全放弃了传统文论的“天人合一”的命题，在“象”、“气”、“意境”的阐释上“创造性”的融合了西方哲学、美学的语言。王国维在《人间词话》中将叔本华的“无欲之我”说移植到其个人学说，为其所用，以表达他“境界说”的意蕴，成为他境界说的“无我”观点：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”，从而把“无我之境”作为其艺术世界中表现的最高境界。这一观点相对于传统文论，是具有“创造性”的，所以其词论成为美学的“经典”之说，被后人推崇，并引为标杆。但王国维的这种美学创造性，究其根源则是以哲学为底蕴，或者说其学说以西方哲学为基础和理念，与中国传统文论有本质区别。所以《人间词话》后，传统文论就决断了。王国维早年任《时务报》校对员，又在东文学社学习，看到日本学者藤田丰八等的著作中，“有引汗德（即康德）、叔本华之哲学者，心甚喜之”，陆续发表多篇体现康德、叔本华哲学美学的文章，其中《论。
人间词话 中第五则 必遗其关系限制之处 什么意思？ 自然中之物，互相关系，互相限制。然其写知之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故写实家亦理想家也。又虽如何道虚构之境，其材料必版求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。故理想家亦写实家也。自然的东西在文学美术中表现出来，会脱离开这些关系限制权
求《人间词话》10句经典 ［一］词以境界为最上.有境界，则自成高格，自有名句.五代、北宋之词所以独绝者在此.［二］有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分.然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也.［三］有有我之境，有无我之境.“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也.“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也.有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩.无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物.古人为词，写有我之境者为多.然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳.［四］无我之境，人惟于静中得之.有我之境，于由动之静时得之.故一优美，一宏壮也.［五］自然中之物，互相关系，互相限制.然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处.故写实家亦理想家也.又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律.故理想家亦写实家也.［六］境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界.故能写真景物真感情者，谓之有境界.否则谓之无境界.［七］“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣.［八］境界有大小，不以是而分优劣.“细雨。
有人说《人间词话》只例举了诸多好词却没有展开论述，如何评论此书？ 这是此书的侧重点，也是它的最大特色。
