贞观十五年，李世民向时任谏议大夫的褚遂良要起居注看，褚遂良心想你这是要干预史官的工作啊，于是斩钉截铁地拒绝了，李世民还不死心，又问如果皇帝做错了事，你会据实记录吗？很明显李世民在试探史官对玄武门之事的看法，这还真不好回答，于是褚遂良巧口托词“守道不如守官，臣职当载笔，君举必记”，顾左右而言他，巧妙避开正题，但一旁的黄门侍郎刘洎就比较直接了：“设令遂良不记，天下亦记之矣！”，总之只要皇帝不干正事，就会有人把他的恶行传诸天下的，这是要彻底断了李世民看起居注的念想啊。
《贞观之治》李世民索要起居注
李世民一直被后世视为皇帝楷模，他能和诸多开国功臣们和睦相处一直被后世所称颂，如果非要在李世民身上找到一点瑕疵，那么篡改史书是他无法向后世交代的重大遗憾。李世民多次索要起居注被拒后任不死心，最后他找到了房玄龄；房玄龄作为尚书省长官分管史书的编写工作，他为官谨慎，又因知道太多秘密，怕李世民找茬削他，因此很难拒绝这个要求；除此之外在编写史书时可能有意美化李世民，这使大唐最重要的一次政变永远成为历史长河里的秘密。
除了玄武门政变，对于晋阳起兵两唐书与《资治通鉴》都非常一致地认为李世民是首功，但这三部书均是以《高祖实录》、《太宗实录》两书为蓝本，而这两部书又是在李世民干预下修成的，因此晋阳起兵之说也并非可信。
《起居注》作者温大雅
李世民改史之说疑点重重，关于他的功绩到底有多少水分已很难考证，但一本奇书的出现给后世学者研究唐史带来了希望，那就是《大唐创业起居注》，此书作者温大雅，他从晋阳起兵时就跟随李渊，亲眼目睹了唐军攻破长安的整个过程并与窦威、陈叔达等人参与制定隋恭帝禅位的礼仪，而《起居注》主要内容就是记录晋阳起兵至大唐建立这357天的重要历史活动，因此其真实性得到学者的认可，四库全书有这样评价《起居注》：“据事直书，无所粉饰。则凡与唐史不同者，或此书反为《实录》，亦未可定也”，很显然后世学普遍认为《起居注》的真实性高于正史，不得不说是一种讽刺。
虽然后世学者对此书评价颇高，但两唐书及《资治通鉴》的作者在编书时却没有参考此书，并且一致认同晋阳起兵是李世民的功劳；为何《起居注》真实却不被官方认同，笔者认为这可能与它的成书性质有很大关系，换句话说此书时的目的并非为了记事，而是另有他用。
《起居注》成书的时间大约于武德三年到武德九年，这段时间正是李唐迅速扩张的紧张时期，当此之时北方有梁师都、刘武周、南方萧铣、中原有窦建德和王世充、山东有徐圆朗，北方突厥还时不时南下侵略，可以说整个唐朝势力仅仅局限于黄河以西、巴蜀以北的区域，相比于中原的辽阔大唐急需对外拓展地盘。除了武力拓张，李渊非常注重政治宣传，此时他非常需要一种政治声音，让他在众多的势力割据中得到百姓的认可，于是温大雅的《大唐创业起居注》顺利出版了。
中国封建社会历来讲究正统性，相信皇命天授、天子乃上天派来拯救万民的人，温大雅把这种观念运用达到了炉火纯青的地步，他就是要把李渊塑造成这样的人，让天下处在水深火热里的百姓相信李渊就是他们的救星，让那些还在期盼黎明的知识分子认同李渊，让那些驰骋于沙场的将领军们甘愿为李渊效命；于是温大雅通过以下办法开始包装李渊了。
《贞观之治》李渊出兵中原
首先，巧用民谣，隋末之际民间流传“李姓当国”的谣言，杨广为此不知杀了多少李姓重臣，温大雅在《起居注》巧妙地将此民谣与“太原系王气所在”结合起来，他认为太原古时系陶唐氏封地，而李渊世袭唐国公，这样的巧合绝非偶然，在众人的渲染下李渊顺利成为“受命于天”的“潜龙”。这种观念在封建社会是非常容易深入人心，一旦百姓认可，李渊很快成为天下名人。
其次，善用歌谣，当时全国各地流行着一首歌谣：“桃李子，莫浪语，黄鹄绕山飞，宛转花园里”，按温大雅解释是“李为国姓，桃当作陶，若言陶唐也。配李而言，故云桃花园，宛转属旌幡”，这首歌谣在汾晋一带老弱妇幼皆耳熟能详，李渊也经常看着锦旗笑道：“花园可尔，不知黄鹄如何。吾当一举千里，以符冥谶”；此歌如何解释姑且不论，但据《资治通鉴》记载，第一位暗合此谣的是李密，李密逃亡时曾有人不惜千里投奔，问其原因则就是因为此歌谣与李密的遭遇太像了，看来温大雅还涉及侵权了
《贞观之治》李渊的形象
第三，李渊起义时曾向突厥称臣，最明显的就是唐军的大旗采用白色图案，当时隋朝尚红、突厥尚白，李渊举白色旗帜明显是反对隋朝统治，要知道李渊当时的政治口号是匡正天下，以尊隋氏；因此白色旗帜不符合当时的政治环境，最终为兼顾两家，唐军打出了红白相间的两色旗，而温大雅却如此解释：“红白相间若花园”，这又对上了《桃李歌》，最后为了更加，真实温大雅还巧妙地利用武王伐纣于牧野誓师的典故，并附一首词：“法律存，道德在，白旗天子出东海”，把李渊比做武王，这一招对隋朝统治可谓致命一击，温大雅的才能不得不让人佩服啊。
第四，神仙相助，唐军尚汾河南下，在霍太山被宋老生所阻，当时秋霖不止，大军粮草不济，前进困难，诸多将领萌生退回太原的念头；此时有一白衣老者自称霍太山神，前来进见唐帝，并为李渊指出一条明路，李渊按此路线果然成功越过大山阻拦。这则小事肯定是温大雅杜撰无疑，可是仔细回想一下，中国历代帝王哪一个没有神仙相助，这无形中也在告诉世人，李渊起兵得到上天的认可。
李渊攻克长安
第五，拥护，李渊一路南下的过程中，虽然遇到隋军抵抗，但所过之处不无的地方拥护，尤其是过了黄河后，“三秦士庶衣冠子弟，郡县长吏豪族，弟兄老幼，相携来者如市”，看吧投降的人多得就像赶集，这是典型的政治炒作。
温大雅通过以上五点成功把李渊塑造成了救世主的形象，在李渊大军攻城略地的同时，这些政治口号也在飞速的传播，正所谓三人成虎，说的人多了别人也就信了，此后有志之士在寻求明主时无不以李渊为第一考虑对象，这些功劳都是统战工作的成果。
其实在武德年间不仅李渊在做政治宣传，洛阳的王世充也在向世人推销自己，只不过他的伎俩就比较粗浅了，他把符命之书挂到鸟脖子上，不管谁捡到只要主动上交就会得到封赏；另外南方的萧铣也采取过类似的手段，不过他们同李渊相比手段还是差远了，通过政治宣传李渊可谓占尽天时、地利、人和。
《贞观之治》李世民形象
武德年间的这种政治宣传随着国家的逐步统一，逐渐散去温度，尤其是李世民专政后，开始关注史书的编纂，同样注重政治口碑的李世民当然不会再任由类似《起居注》一样的著作流传，政府也不会承认《起居注》的正史特性；到了贞观后期，以房玄龄为主的正史编纂人员终于把《高祖实录》与《太宗实录》修成，经过重新润色的晋阳起兵李渊已不是主角，相反年轻的李世民带有浓重的主人公特点，混身上下散发着帝王应有的特性；最终得不到政府认可的《起居注》只能沦落为一般传记著作，不管他是否真实只能作为参考资料，不能作为后世史官依据，这也是为何司马光坚持不用《起居注》的原因，古今帝王不好惹啊。
