悼念净慧长老五七法会 论圆瑛法师的佛教对联

乾县铁佛寺的寺院碑志 由妄执故，遂成天渊悬殊。如来愍之，令修四念处观，一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。此观若熟，我执即破，我执即破，法执亦亡。见思二惑因之而断，便可超凡入圣，了生脱死，往生诸佛国土，修习菩萨行愿，以期上成佛道，下化众生而后已。现生未能如是者，期待死后，火化其身，俾彼了知五蕴本空，四大非有，一灵真性，彻底圆彰，即不属于见闻觉知，亦无所谓我人众生，无解脱乎业累，以亲证夫真常，是以古之在家通人，多皆依此送终。不独僧终为然也，以其既充亡者得其解脱。又令存者悟其本空。其利益为非浅显。既化之后，设道德高超者，必有坚固不化之舍利，即无舍利，其火尽余之朽骨，悉安置放普同塔中。亦若生居丛林，参随海众，凡圣同居，藉资熏陶，灵骨既多，必有神超净域，业谢尘劳，莲开上品之花，佛授一生之记者，怀亡同居，如蝇附骥尾，亦可直达千里，亦如水归大海，悉舍本名，同一碱味矣，此普同塔之由来也。如蛾争赴火试观念未生，我究居何所，既令既生后，我究竟属何物，既不属根身，亦不属识心，以根无所知，识心因物移，终生不做逐妄而迷觉，认此妄想心，常受生死缚，如来垂慈愍，令观我本空，既知我空已，诸法尽消融，况复经火浴，四大。奈良东大寺鉴真和尚的诗是什么内容 唐代纪念鉴真的诗词鉴真的弟子中，随从鉴真讲经授戒、传播中国文化，贡献最大的是思托。思托是台州开元寺僧，从天宝元年首次东渡，直至第六次东渡成功，到达日本后的20年间，自始至终紧跟鉴真的中国僧人只有他一人。他对鉴真六次东渡的艰辛过程了如指掌，加之他又有较高的文学素养，因此写了《大唐传戒师僧大和上鉴真传》，详细生动地记述了一次次东渡的曲折经历，以及沿途的风土人情。鉴真逝世后，思托写作《五言伤大和尚传灯逝》（五律）一首：“上德乘杯渡，金人道已东。戒香馀散馥，慧炬复流风。月隐归灵鹫，珠逃入梵宫。神飞生死表，遗教法门中。这里的“上德”指至德、盛德，“金人”指佛像。“乘杯渡”原为南朝一高僧乘坐木杯渡水的传说，后泛指乘船。李白《赠僧崖公》诗：“何日更携手，乘杯向蓬瀛。首联二句，赞扬鉴真乘船东渡，弘扬佛法。颔联描绘了鉴真讲经授戒的情景：点戒香，燃慧炬。而今斯人虽逝，遗范犹存，仿佛馀香缭绕。“流风”指前人流传下来的风度、情操。“灵鹫山”是佛教圣地；“梵宫”原指梵天的宫殿，后多指佛寺。颈联嗟叹美好的宝物隐匿，悼念高僧的圆寂。尾联赞颂鉴真虽死犹生，精神超脱于死生之外。“法门”指佛教修行者入道的门径。末。静慧法师的修佛经历 1931年，又返石浦西龙庵潜修。翌年2月，至天台山国清寺受具足戒，正式成为一名台宗僧人，那一年静慧16岁。当时，台宗名宿静权大法师正在国清寺创建天台山佛学研究社，静慧得以亲近静权大法师，受其亲炙，研习天台教观，并随侍协助静公创建天台宗佛学研究社，使之解行精进。1941年慧莲和尚请为国清寺副讲。期间习天台教观及《妙法莲华经》、《楞严经》、《地藏经》、《阿弥陀经》等经。深得“教宗天台，行归净土”之旨，乃笃信净土、专念弥陀。1957年赴北京中国佛学院（首届）深造，系统学习天台教观和佛教知识。三年学成归寺，1959年回国清寺至1968年期间，历任副讲、主讲、修持股长等职，被澹云和尚请为首座，为主讲法师。1984年，为培育僧才，国清寺恢复天台佛学研究社，师以古稀之年任主讲。法师几乎每天坚持在妙法堂讲经，并于每年七月的佛欢喜日，宣讲《盂兰盆经》。静慧法师以《妙法莲华经》中的常不轻菩萨为榜样，视一切众生为佛，特别重视自身的修持实践。在北京中国佛学院学习时，课余时间，他巧把尘劳作佛事，自愿发心，每天打扫学院厕所。在国清寺教育僧才时，他身教重于言教，经常教导学僧要先学会做人。他说：“要存好心，说好话，做好事。学佛首先要把。佛教如何对即将去世亲人的安慰？ 佛教又临终关怀 劝他人生如梦 有生有灭 西方极乐世界简称极乐世界，是佛教中西方世界佛「阿弥陀佛」即法藏菩萨依因地修行所发之四十八大愿感得之庄严、清净、平等之世界。。

#鉴真#佛教#科学