我们大都有这样一个经历，当你站在操场的起跑线上，抬头看了看，远处的终点时，是不是心慌得很？觉得自己不行，肯定赢不了比赛，比赛开始后，你也就义无反顾的跑开了，跑着跑着，自己反而觉得没那么多担心，害怕，喘气也没那么紧促了，回顾前后，看到赛场上的同伴，也都是在咬牙坚持，最终，都会到达终点。可见，不是自己真不行，是自己的自信心不足，导致的。这不，你咬牙跑下来，坚持到了终点。所以，你有了自信心，坚持住，很简单的就成功了。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
老子这这里说，大德的形态，是依从“道”而存在的。“道”这个东西，模糊不清而变化莫测。它是那样微妙难测，其中却有形象；它是那样馄饨模糊，其中却有实物。它是那样幽深暗昧，其中却藏有最细微的精质；这精质自然而具体，真实又可靠。从古至今，"道”的抽象本体永不消亡，通过它，才能认识事物的本原。我是怎么知道万物初始状态的呢？就是通过“道”得知的。
首先，我们先明白老子讲到的“德”，他认为，“德”是博大的，是无所不容的，但是它却是由“道”衍生的，还受“道”的支配。也就是说，“道“是“德”的根本，“德”是“道”的显现，二者之间是相互依存的关系。我们知道，“道”是万事万物发展变化的客观规律，而“德”则是人们认识这个客观规律并按照规律来办事。若人们的行为合乎“道”，就是“有道”，"有德”；若人们的行为偏离“道”，就是“无道”，“无德”。
可见，“道”和“德”，二者密不可分，这也就是老子的高明之处。人们既要明道，又要修德。修德不明道，就是无源之水，无本之木；明道不修德，道就失去了现实中的寄托，茫茫然不知所以然，不知道怎么去做。
其次，我们要明白的是，老子在这里讲“道”，虽然说形而上的东西不好说，那老子为什么还要说呢？我想，老子要说的目的，还是要自己来“悟”，老子说这些就是抛砖引玉。这篇，老子讲“道”，有四个特点,"有象”，“有物”，“有精”，“有信”。这是一个由远到近，由内而外这么一个过程。为什么这样说呢？其实， 这样笼统说，也是验证老子说“道”的这么一个客观规律，就是老子站在超自然的 高度，更宏观的视角来修道修德。要好理解，就打个比方说，你看见一个物体，远远的朝你走来，近点时，奥，你看出它是一个人，再近点，你就会看出他像一个男人或女人了，这就叫“有象”。当他再近点，你就会看见他的头发的长短，背着包包，这就叫“有物”。当他站在你的对面，你仔细观察他，看见他脸色红润，皮肤紧致，浑身散发着青春活力，很有精气神，这就叫“有精”。当你和他聊天时，知道他曾经周游过世界，帮助过很多穷人，曾经写过好几本畅销书。你从他的言谈举止上，看到了他的朴实，自信，睿智，这就叫“有信”。
其实呢，老子本身就是一个成功的人，他的成功，也绝不是偶然的，也是有信仰，能持之以恒的学习，思考的结果。
老子生活在春秋时期，他原本是周王朝的一名吏官，现在相当于说，老子在国家的图书馆工作，当了一名图书管理员。因此，他有得天独厚的条件，来翻阅各类书籍，有相当的文化修养。
其次，老子所处的时代，正是周王朝动乱纷争的年代，君臣之间互相猜忌，为了争夺财富和地位，权贵们无所不用其极，诸侯之间为了土地和权利，更是刀兵相见，老百姓无法安定的生活。老子目睹这一切，我想肯定也是非常痛苦，难过，焦虑的。因为，此篇老子表面上是说修“道”，修“德”。但字里行间，已流露出自己的处世之道。
现在看来，老子无论处在什么样的环境里，但他从不为之所困，依然一直坚守自己的信念，展现出坦荡，博爱，谦谦君子的风度。老子更是有“道”之人。
