异端一词，对于我们而言是比较陌生的词汇，它在不同的环境，不同的场合有不同的用法与意义，但大部分异端这个词，我们用来指异常的征兆与现象。但异端这个词汇的哲学概念则是由我国著名的教育家孔子提出来的。在后世，主要意思就是在古代社会，除去社会的主要意识形态与主流思想之外的其他思想与观点。
但后世对异端的看法不一，特别是在宋朝时期，理学家朱熹，陆王心学代表人物陆九渊，王阳明，都对异端的解释各不相同，但最后又都殊途同归。都是对社会上反对儒家主流思想与社会主要意识形态为主要对象进行批判与反驳，从而形成了丰富多彩的理学异端观。
孔子
在批判反驳异端思想时，理学家也在发展自身的儒学理论，并在此基础上不断进行完善与发展；但同时，他们的批判到底是站在理学的发展上的，无论如何都带有一定的时代局限性。“异端”观——复杂多样
1.众说纷纭的“异端”观
异端，在儒学的解释中，历来都是各执己见，有着很大的分歧。
王龙溪解释到：“吾儒之学，自有异端。至于佛氏之家，遗弃物理，究心虚寂，始失于诞。然今日所病，却不在此，惟在俗耳。”
王龙溪
而朱熹则认为：“吕氏以申、韩为坡，马迁之类为淫，杨、墨、夷、惠为邪，庄周、浮屠为遁。南轩以告子为被，杨、墨为邪，庄、列为淫、遁。今集注则以四者为相因而无所分属，是异端必兼此四者而有之。”
别的文学家对异端的解释也是各有不同，但我们可以看出，他们所解释的异端都主要是指与正统思想相对，与社会主流思想背道而驰的观点。
在宋朝初期，儒学继承了唐代韩愈所提出的道统思想，并对其进行逐步的发展与完善，形成了其特有的体系，同时也继承了对佛老思想的为主要内容的异端的批判，主要就是对除了儒学以外的学说进行批判。如：宋初学者孙复，石介，欧阳修，司马光等。
韩愈
其实，在宋初，人们批判佛教已经不再纠结于佛教是外来文化而批判它了，而是强调它的发展已经威胁到了儒学的价值观，危及到了古代封建统治的思想基础，冲击到了儒学在社会上的地位。在儒学家批判佛老之时，也在完善自身的道统系统，完善自身的儒学理论。
2.宋明之际的“异端”观
张载是北宋哲学家、宋代理学气本论开创人物，他对于异端观的定义主要是以道统思想为主要的判断标准，其主要批判对象是佛、老。张载的道统思想主要是仁义礼智信等传统儒家伦理道德，不是这些的则被他认为是异端。
在宋明理学时期，主要是以杨墨、申韩、佛教、道家、道教为主要的批判对象。张载的主要批判对象是佛教，他认为佛教不讲人伦，不讲儒家伦理，批判佛教心本论，生死轮回等的观念。
张载剧照
程颢和程颐，都是北宋的哲学家以及宋代理学的代表人物，二程认为天理是最高的本体，天理即是道。但其实在古代，所谓的天理就是儒家传统的理论道德，就是仁义礼智信的伦理纲常。所以，二程以此来判断作为异端的标准，主要对佛，老，杨墨，霸道进行批判。二程为维护人伦道德，对异端进行批判，提出要拔本塞源。
二程所代表的理学追求积极入世，入朝为官，造福百姓，治理社会。但是佛教则追求消极避世，脱离凡尘，入寺出家，抛妻弃子。所以二程认为佛教摒弃了人们的“天理”，也就是所谓的人伦道德，二程都觉得佛教违背人伦，视其为异端，进行批判。
道家，道教所主张的与追求的是与儒家所主张的积极入世截然不同的思想主张，他们所主张的是无为而治的思想观点，这便更是遭受到了二程对其异端的批判和其他理学家的攻击。
二程主张
朱熹，是宋代理学的集大成者，他建立起了以理为核心，以理气关系为框架，在中国哲学史上最完备的理本论哲学。朱熹主要继承了二程的思想理论，建立起了自己理解的道统思想，对道统思想进行了进一步的完善与发展。故而，朱熹则主要认为在道统思想内的仁义礼智信以及儒家传统伦理道德之外的的学说，均为异端。他认为佛老是最根本的异端。
他说：“异端者，杂杨、墨诸子百家而言之。或曰攻治乎异端，谓学而行之，适所以害先王之正道也，如斯而已乎，言先王之正道不得行于世也。或曰攻乎异端之学而不学焉，其为害先王之正道者已止而不作，不能为害先王之正道也。未审孰是？”
朱熹像
3.殊途同归的“异端”观阐述
陆九渊是南宋哲学家，陆王心学创始人。陆九渊以“心”为最高准则，提出了“吾心即是宇宙”和“心即理”的著名思想论断。陆九渊的道统思想，是延续了先人的道统思想，并加入了自己对于心学的理解，构建了一个属于自己的心学道统思想。
他认为孔子说的异端并不是专指佛老的思想，而是指不符合儒家伦理道德的一切学说与思想。陆九渊认为道实质上就是坚持儒家的人伦道德与儒家的核心原则，且他认为道是天地中的本体是阴阳，而道的核心仁就是天理。
所以他认为凡是违背儒家的理论道德，违背人的天性背离此道的，都是“异端”。同时，陆九渊也很注重批评佛教，认为佛教是引导人们逃避现实，脱离社会。他认为道家学说自私自利，批判杨，墨之学偏于“力行”，视其为异端。
佛教主张避世
王阳明，在陆九渊思想的基础上提出来了“致良知”说，他融合了自己的心学特色建构起来了以良知为内涵的道统思想体系，并且认为佛教，道教，词章训诂，功利俗学都是“异端”。除去这几位哲学大家外，也有很多在宋明之际理学兴起之时提出自己所理解的“异端”观的，并且其主要内容也是认为不符合儒家伦理道德学说理论的，皆为异端。“异端”孰非，特征鲜明
1.维护儒家，批判异端
宋明理学的异端观其根源来自于孔子的“攻乎异端，斯害也已”，是与儒家正统思想相对的。在我国古代社会隋唐时期，佛教，道教盛行，他们的思想理论冲击着儒家的传统伦理道德与理论，为了对抗佛道的思想，理学应运而生，儒者不断的反思，吸收，创新，建构起了道统论思想体系，并且以此为根本依据，对佛老之学进行批判。
道教盛行
所以，宋明理学对于异端的批判实际上是建立在道统思想之上的，虽然宋明理学各流派之间的道统思想有细微差别，但总体而言差别不大，其核心都是弘扬圣人之道，坚守儒家传统伦理道德理论，其主要特征就是以儒家道统思想为判断是否为异端的标准。
在宋代，理学把儒家伦理纲常的地位强化了，对于人伦方面提出的要求接近苛刻，讲求“存天理，灭人欲”，对人的欲望有着极重的压制。同时，对于佛教的冲击，宋明理学家极力维护佛儒家传统伦理道德，批判佛教弃绝忠孝人伦，以此来应对宗教信仰对于儒家理论的极大冲击。
在整个宋明之际，理学家们对于异端的主要攻击方法就是以批判为主，表现出了鲜明的时代特征。
2.理论发展，历史局限
宋明理学家在批判异端思想的同时，也不免吸收了少部分异端思想，对于儒学理论进行了丰富和发展，提升了儒学的理论思辨水平，不断强调儒学的正统地位。由于宋明理学有着各种流派，在他们不断为异端进行辩论，思考的时候，各个流派之间的学术以及思想也是有所交流与发展的。
宋明理学对于异端的批判，主要目的就是为了维护儒家的正统地位，并站在儒家的思想立场上进行对于异端的批判。但由于历史的发展和时代所固有的局限性，宋明理学家不能完全理解异端对于社会以及时代所带来的全部意义，并且他们对于除去儒家思想之外的思想给予全盘否定的想法也是不对的，所以，我们要辩证客观地对待“异端”观。
传授儒家思想总结
我们从宋明之际，理学家批判异端的态度和理论上可以看出，在古代社会，社会上的主流思想一定是服从于政治，并且是为社会上大多数人所遵守和维护的思想。并且，宋明理学排斥异端维护正统，也是从另一种形式上丰富和发展了儒学理论，维护了中华文化的凝聚力，不过对于这种现象，我们还是要以今天时代的角度来客观的进行对待异端。参考文献
《宋明理学“异端”观的流变》
