齐志军心念耳闻 想出家修心密、藏密也成，不知道去哪里拜明师

想出家修心密、藏密也成，不知道去哪里拜明师 一切法门最终都是导轨极乐的，而现在是末法时期只有净土法门才能成就，其他法门对人的要求太高，现在的人已经达不到那种境界了，建议您先看下净空老法师的视频，您就会明白了。http：//www.tudou.com/playlist/playindex.do？lid=8214995&iid=37258368&cid=25《圆觉经》中“奢摩他、三摩钵提、禅那”这段经文，有人愿听我解释吗？还是不屑一顾？ 除了两年前练双盘腿我才双眼含泪水外，我从来都不会为任何事眼里含过任何泪水！真的！我对这里没有什么爱恨之心，只是因为这里的人打着“心中心法”的旗号来破坏元音上师的。超度堕胎婴灵念什么咒？ 超度堕胎婴灵这种事不是自己念念什么咒就可以超度的，自己堕胎过是造孽障之人，只能忏悔自己的罪业，是度不走婴灵；要超度婴灵，还是要像大安阁那样道行高深的道长设坛作法，才能完全超度婴灵去投胎转世的。佛教八戒不是杀、盗、淫、妄、酒、贪、嗔、痴、慢、疑吗？这其中的痴，和疑是指什么？ 南无2113本师释迦牟尼佛不痴 5261即是心不愚昧，不为事物的外表所迷惑而起4102颠倒错觉。待人处事，1653要有冷静的头脑。能够实践意三善的人，自然会大公无私，有容人之量，懂得分别是非邪正。狐疑不信，是六根本烦恼之一。如何消除贪嗔痴慢疑元音老人著一九九五年六月十七日讲于杭州弟子问：‘如何消除贪嗔痴慢疑？贪嗔痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无明惑。由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生无我等之真理而起之妄惑也，属于理边，故名理惑。它分身、边、邪、取、戒五种，均属不正的知见。比如执著在神通上，而不问自己有没有明心见性，这是修道人普遍存在的不正知见。见惑容易除，我们修法开悟见了本性，端正了知见，见惑就尽除了；但思惑不易一下子除掉，须于开悟断见惑后更见性修习真理，才能渐断此惑。以思惑为思维世间虚妄之物而起之事惑，其性钝昧，有贪、嗔、痴、慢、疑五惑之分，故不易顿除。见惑、思惑不除，生死轮回不能了。所以要消除这身、边、邪、取、戒与贪、嗔、痴、慢、疑十惑，先要明白本性，开大悟。深知事物皆幻，都不可得，彻见这一念断处，了了分明的灵知之性，就是我人的本性。在境界上时时保护锻炼它，把多生。有哪位知道唐密的现状。唐密的传人的有关事。在大陆是否真有唐密传人等。谢谢 本人知道有位唐密上～师叫“吴信如”，教授药师佛法门的，他就是大陆人，你可以继续查他的相关资料喔。常寂光和一真法界和十法界里面的佛有什么区别 经典上所说的诸根寂静，诸根寂静就是契入明心见性的境界。为什么？他没有起心动念，没有分别执著，对于一切法了了分明，这是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通达明了，自己身口意如如不动。不动在哪里？它没有身体，没有物质的现象，也没有念头，就是没有心理的现象，也没有所谓自然现象，它全没有，那个样子是什么？净宗法门说得好，那个样子叫常寂光。常是永恒不变，不生不灭；寂就是这个地方讲的寂静，体，什么体？法身，宇宙一切万法的理体，一切万法是从它现的，虽从它现，它从来没有分别过，从来没动过；光就是形容它，它什么样子？一片光明。一切时一切处无所不在，这是诸佛如来法身菩萨的法身，从法身里面现报身、现应身、现化身。报身、应化身都不是真的。对我们凡夫来说，应化身是假的，有生灭；报身没有生灭，报身是真的。报身、报土，我们称它作一真法界，应化身这个土，我们称它为十法界、六道轮回。十法界、六道轮回是假的，《金刚经》上的形容最好，非常恰当，「梦幻泡影」。梦有没有？我们都有作梦的经验，想到我们眼前的世界，是一场梦，好像是有，实际上痕迹都找不到。经教的好处在此地，让我们了解，有了概念，慢慢的把分别执著放下了。假的，。听说北京的仁泽法师是元音老人的弟子，能向他学习心中心法吗？ 可以的，仁泽法师也是依止元音老人学法的，并且也是老人认可的善知识，也具有灌顶权！

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