文章憎命达诗穷而后工的理解 如何看待“诗穷而后工，文章憎命达”的说法？

憎命达”可用来说明什么呢？ “文章憎命达”见唐？杜甫《天末怀李白》。文章：指诗文创作。憎：厌恶。命达：命运显达，指官运亨通。本句大意是：好文章总是憎恶作者命运显达（意即能写出好文章的人，总是。中国古代有诗文“穷而后工”的说法，如何看待这种现象？你还能从古代文学家中举出那些例子？ 一、原因1、《五杂俎》-卷十三·事部一人有恒言：“文章穷而后工.”非穷之能工也，穷则门庭冷落，无车尘马足之嬲；事务简约，无簿书酬应之繁；亲友断绝，无征逐游宴之苦；生计羞涩，无求田问舍之劳.终日闭门兀坐，与书为仇，欲其不工，不可得已.不独此也，贫文胜富，贱文胜贵.2、施蛰存编《晚明二十家小品》-李本宁小品夫士不遇时，辄无疾而呻吟，侧身宇宙，若无可措躬.不即摇尾乞怜，同流自污，幸而资适逢时，且不任其资睢.而成白独驰骛风雅，含咀英华，以诗名家如是.二、例子这个太多了司马迁《史记》-卷一百三十·太史公自序第七十“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也.昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也.此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者.”三、类似说法杜甫《天末怀李白》“文章憎命达，魑魅喜人过”中国古代有诗文“穷而后工”的说法，如何看待这种现象？你还能从古代文学家中举出那些例子？ 一、原因1、《五杂俎》-卷十三·事部一人有恒言：“文章穷而后工。非穷之能工也，穷则门庭冷落，无车尘马足之嬲；事务简约，无簿书酬应之繁；亲友断绝，无征逐游宴之苦；生计羞涩，无求田问舍之劳。终日闭门兀坐，与书为仇，欲其不工，不可得已。不独此也，贫文胜富，贱文胜贵。2、施蛰存编《晚明二十家小品》-李本宁小品夫士不遇时，辄无疾而呻吟，侧身宇宙，若无可措躬。不即摇尾乞怜，同流自污，幸而资适逢时，且不任其资睢。而成白独驰骛风雅，含咀英华，以诗名家如是。二、例子这个太多了司马迁《史记》-卷一百三十·太史公自序第七十“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。三、类似说法杜甫《天末怀李白》“文章憎命达，魑魅喜人过”“诗穷而后工”的意思 诗穷而后工，是旧时2113认为文人越是穷困不得志，诗文5261就写得越好。4102出自宋·欧阳修1653《梅圣俞诗集序》：\"世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉。盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也…盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。“诗穷而后工”是中国古典诗学的重要命题之一，其说虽渊源有自，然明确提出此说的，则是北宋的欧阳修，而这又与北宋党争有着密切的联系，是北宋党争背景下的产物。在欧阳修之后，此说成为一种带有普遍意义的看法，遂又有其逆命题“诗能穷人”以及后者的反命题“诗能达人”等观点的出现。什么是穷而后工 穷而后工，是旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好，从而产生的一个成语。出自宋·欧阳修《梅圣俞诗集序》：“世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！。有关与穷而后工的例子，解释什么的就不用了 屈原放逐，乃赋《离骚》左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之作。以上例子，都是诗人、文人、政客在穷途末路时、人生低潮时迸发的才识。鲁迅翻译的书名《文学，苦闷的象征》，都是指这个意思。所以我们说，诗人的不幸，是文学的大幸！如何看待“诗穷而后工，文章憎命达”的说法？ 嗯~嗯~嗯~人在顺境时往往没什么可想。而在困苦时，想的可就多了。这种“想”变成对美好的向往，而向往往…欧阳修的\ 欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中认为“诗人少达而多穷”，“世所传诗者，多出于古穷人之辞也”，并且说“愈穷则愈工”，“穷者而后工”，“诗穷而后工”，提出了“诗。