《论语》中的“兴于诗、立于礼、成于乐”，到底怎么解释？（不要光说字面意思，最好能深入解释一下。谢！ 1．兴于诗孔子之时，诗在知识阶层一次次的引诗、歌诗、赋诗中，不断地重塑着自己的权威和经典地位。诗作为礼乐文化中的举足轻重者，乃是“贵族交往活动显示修养、身份和传达信息的精致委婉的文化形式”[xv]。也可以说，诗在当时已经成了礼仪文化共同体内的一种言说方式和生存方式，小至人与人之间的赋诗应对，大至国与国之间的外交辞令，都离不开对《诗》的非现成化的随机运用。“赋诗言志”、“诗以合意”[xvi]，“赋诗断章，余取所求焉”[xvii]，表明了当时“六经注我”的用诗风气。这种风气使得用诗者想要表达的意思和诗的本意有相当大的出入。这就要求，一方面，交往活动的参与者必须学诗，不学诗则无以开口，孔子讲“不学诗，无以言”[xviii]就是对此而言；另一方面，学《诗》也不能止于学而知之，而是要学而能化、学而能用。于是，这种学既表现在“对《诗经》数百篇的诗句极为熟悉，不仅可以自己信口拈出，而且能迅速了解对方所赋诗句的出处和含义”，又表现为“对‘断章取义’的称引艺术有高度的把握，能够根据各种复杂的情境用赋诗来应对变化和表达意愿”。[xix]《论语》中共有两处孔子结合具体篇章与弟子讨论《诗经》的记载，我们且来看看这两场对话：子贡曰：。
论语中仁的句子 《论语学而》1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！3、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。《论语八佾》4、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？5、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：“绘事后素。曰：“礼后（于仁）乎？子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。《论语里仁》6、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？7、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。8、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。9、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。10、子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。11、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。12、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。《论语公冶长》。
表示礼仪的古文有哪些 《礼记·祭义》—“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”；《养蒙便读·言语》—“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”；《弟子规》—“低不闻，却非宜”；《墨子·亲士》—“而能经其国存者，未曾有也”。《二程集》程氏外书卷六—“奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”。《礼记·曲礼上》—“夫礼者，自卑而尊人”；《文中子·魏相》—“不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好”；《论语·颜渊》—“己所不欲，勿施于人；《礼记·曲礼上》—“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”；《礼记·表记》—“以德报德，则民有所劝”、“以怨报德，则刑戮之民也；《庄子·山木》—“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。《弟子规》—“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”；《论语·学而》—“君子不重则不威，学则不固”；《论语·颜渊》—“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；《易·乾文》—“修辞立其诚，所以居业也”；《论语·子路》—“言必信，行必果”。拓展资料：礼仪是人们约定俗成的，对人，对己，对鬼神，对大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意识的，各种惯用形式和行为。
