六因的注释： ^《俱舍论》：“能作及俱有，同类与相应，偏行并异熟，许因唯六种。《顺正理论》：“故有说言，此六因义，说在增一增六经中，时经久远，其文隐没。尊者迦多衍尼子等，于诸法相，无间思求，冥感天仙，现来授与。《大毗婆沙论》卷16：“然此六因非契经说，契经但说有四缘性，谓因缘性，广说乃至增上缘性。《俱舍论》（卷六）^《入阿毗达磨论》（下）：一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时，无障住故。《大智度论》：谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。《入阿毗达磨论》（下）：谓心王与心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。《大智度论》：俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。《三藏法数》明·一如等^《入阿毗达磨论》（下）：如过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶法亦然。故名同类因。《大智度论》：同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，故名同类因。恶、无记法，亦复如是。《入阿毗达磨论》（下）：谓心王与心所互相应也。以心王为因，则起心所。以心所为因，则起心王。彼此相应，名相应因。《大智度论》：应，当也。谓心王。
唐僧去西天取经一共取了哪几种经各多少卷？ 随喜sd所引中国中的玄奘法师介绍。pro所引是《西游记》上的内容，纯属吴承恩胡编乱造想当然。由此一本《西游记》，估计谬种流传已为害兹甚。这里将《大正藏》中所有。
无学的大乘阿毗达磨杂集论 《大乘阿毗达磨杂集论》卷十则将此十支依止于无学之五蕴，以正语、正业、正命为无学之戒蕴；正念、正定为无学之定蕴；正见、正思惟、正精进为无学之慧蕴；正解脱为无学之解脱蕴；正智为无学之解脱智见蕴。[参考资料]《大毗婆沙论》卷五十一、卷九十四、卷一0一；《杂阿毗昙心论》卷五；《显扬圣教论》卷三；《俱舍论》卷二十五；《俱舍论光记》卷二十四、卷二十五；《大乘义章》卷十七；《大乘法苑义林章》卷二（末）。
