生西法师答：密宗的双运，食用五肉都是在修行吗 藏传非佛教！请远离是幸！藏密鬼话：双修是要有证地的大德才能作的评：首先“有证地的大德”应该是身淫、心淫俱断，即便有家室的大德也会连自己的妻房都不爱染，怎么会作出奸淫他人妻女的邪恶、丑恶、万恶的行径？其次：那些丑陋 龌龊猥琐的邪教徒双修使用十几岁的幼女作为工具（宗喀巴《密宗道次第广论》为证），先不说“有证地的大德”会不会这样缺德，假如说双修的邪教徒是“有证地的大德\"，那么，那些幼女、妇女可有证地？用脑子想一想 有用奸淫幼女、妇女成佛的法门吗？如果真的有奸淫女性这种下流的当下成佛法门，双修的邪教徒为何不把你们自己的母亲、姐妹、妻女请诸多喜欢双修的邪教徒 双修一下先度了呢？双修的邪教徒们，你们为何不把所有的母性动物双修一下，让所有的母性动物马上解脱轮回之苦呢？邪教徒们，醒醒吧，别等到了地狱才知道今生所犯的错是多么的无耻与邪恶！藏密断章取义：诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行谈锡永上师原话：或者有人会说，你不能只用一句人本主义，就把这问题轻轻带过，因为这种形式的修持，我们总觉得有些那个。那好吧，让我们看看经典对这问题的看法，《圆觉经》云：“菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸。
佛家如何看待西方哲学？ 谈锡永上师的著2113作《细说如来藏》5261中有一篇《哲学东西》，就4102是用如来藏思想（即是佛家的究1653竟见）来审视西方各大哲学流派。现将书中对于苏格拉底和柏拉图的评价摘取一段：如果用如来藏思想来作评价，柏拉图的哲学与苏格拉底相比，显然已落入第二乘。苏格拉底说，灵魂要离开躯壳才能看到实在，可以这样解释，一有躯壳，灵魂连同这躯壳就变成“我”，有了我，立即同时便有了“我所”，我所见、我所闻，以至我所思等等。因此人站在自我的立场来观察事物，其观察之所得便只是他由自我出发所得的概念，那就见不到事物的实在。这是用佛家观点来对苏格拉底哲学的诠释，依佛家的惯例，若在诠释上与佛学无相违，这诠释的对象就可以成立，因此我们可以这样说，用佛学不能否定苏格拉底。虽然可以同时指出，他假设灵魂进入躯壳即成为自我，只是世俗的观点，本身已非实在。所以他的哲学实只建基于世俗，不能说为绝对真实。柏拉图呢？他的说法其实等如是说佛家的“总相”与“别相”。然而佛家说的总相，是一切事物（法）的共性，别相则是事物的各别特性，例如水的湿性、火的热性。现在他所说的“猫”，则只限于猫的总相，非泛指一切事物，因此只能说是“别相的总相”。
如何看待恒述法师的观点及修行方式？ 佛三转fa轮，一转小乘，声闻乘，所谓说恒述法师什么魔啊，邪啊的人，都是小乘行人。另外有二转fa轮，大乘…
