儒家与道家美学观的异同是什么？急啊！ ：《中国古代文论选读》教学辅导—导论一、关于文学的本源—心与道中国古代关于文学的本源主要有两种说法：一是本于心，二是源于道，分别出于儒道两家的哲学观和文学观。一 本于心—儒家先秦时代流行的“诗言志”说，就其对文学本源的认识来看，即指文学本源于人心。代表正统儒家文学观的《毛诗大序》说：“在心为志，发言为诗。“情动于中而形于言。心动情发，借语言作为工具，这就是诗。然而人的感情之激动，系受外界事物之所触发。《礼记？乐记》在解释音乐产生原由时说道：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。此原理亦通于诗。不过，物感只是促使人心发生由静而动的变化之条件，人的喜怒哀乐等七情六欲，仍是人心所固有的，不过因物感才使之由隐而显而已，故诗之源非在物仍在人之心。扬雄在《法言？问神》篇中说道：“故言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见也。中国古代讲文学的真实性，不是讲的文学作品的内容是否符合客观现实生活的真实，而是讲的文学作品的思想感情是否真实地反映了作者内在的心灵世界。二 源于道—道家文学之源于道，有两种不同的含义。一是指文学的本源为具有宇宙规律意义的自然之道，二是指。
道家的美学思想是什么 道家的美学思想主要体现在：一、“善美”与人生价值“善”为什么会是一种美？“美”在中国32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333337396263原始古义里与善并无太大区别，东汉许慎在《说文解字》中解释：“美、甘也，从羊从大，羊在六畜主给膳也。美与善同意。荀子说：“移风易俗，天下皆宁，美善相乐。(《荀子？乐论》)“善美”体现在善表现的人性美、心灵美给人精神的愉悦，人们在善言善行中感受到人际间的和睦美好，体会到自我道德提升的满足。善不仅带来精神的愉悦美，同时也可招致生活的美好，善有善报，所谓“瑞应善物”，善的心灵也就可获得福禄。不仅如此，“积善之家必有余庆”，善也可影响子孙后代的幸福，否则作恶多端必将殃及后代，招致果报。显然，善也就与人们的生活息息相关，善恶的因果链条时时牵引着人们的行为，由道家发展而来的道教以此劝化众生，多行善事，广积阴德，造福子孙。二、“生美”与人生态度“天地之大德曰生”(葛洪：《抱朴子内篇？勤求》)，“人之所贵者，生也”(司马承祯《坐忘论序》)；道家崇尚生命，尊重生命。其所认为的“生”是一种和谐统一的春天般的“生”。阴阳二气和谐流动，达到最完满的状态，就必然实现一种。
学术界一般认为，对中国传统艺术影响最为巨大的主要是儒家美学——杜甫、道家美学——李白 参考答案：对
