康德哲学清理地基 康德哲学的影响

康德用悬置的方法解决了哲学所有的终极问题，这是不是康德的伟大之处？ 1：康德认为，作为哲学家，我们不能把什么事情都推到宗教上去。尽管我并不否认基督教的道德观和其他价值观.德国哲学家康德说过：“这个世界上唯有两样东西能让我们的心灵感到深深的震撼： 一是我们头上灿烂的星空 （1）a.德是立身之本。B.德是成就事业的基石，也是百人的精神追求。C.德是成功的基石，也是一种修养，更是人格的光彩。D.纯洁而高尚的品德是一个人的做人之本度。（2点即可）（2）点燃道德明灯；书写道德信条；追求人生大德。试题分析：（1）结合课本知识“德是立身之本；德是成就事业的基石知，也道是人的精神追求；德是成功的基石，也是一种修养，更是人格的光彩；纯洁而高尚的品德是一个人的做人之本等”，直接作答。（2）问题具有开放性，既可以版结合课本知识（点燃道德明灯；书写道德信条；追求人生大德）直接作答；也可以根据自己权对问题的认识，结合生活实际组织答案。康德哲学的影响 康德对哲学的影响是多方面的，不过人们更多地关注康德对形而上学的批判和他 的认识论思想，而往往忽略了他的形而上学情怀，我想更进一步突显其哲学中的这一方面。简言之，就康德面临的哲学问题而论，一方面是经验论与唯理论关于科学知识的普遍必然性问题的争论陷入了困境，理性的有限性问题“浮出水面”。另一方面，卢梭以标新立异的方式突出了自然、自由与文明、进步之间的矛盾，促使启蒙主义开始了自我反思。与此同时，作为哲学核心部门的形而上学面对休谟的怀疑论和法国唯物主义的攻击而名存实亡。对康德来说，所有这些问题亦可以归结为这样一个问题 在严格受自然法则限制的世界上，人究竟有没有自由，有没有不同于一般自然存在物的价值和尊严 康德之所以把问题集中在自由问题上，是因为在他看来自由才是促使形而上学产生的源泉和动力。就此而论，康德所面临的问题是形而上学问题，也是我们称之为“终极关怀”的问题。康德曾经在《纯粹理性批判》中把哲学问题归结为三个问题 1、我能认识什么 2、我应该做什么 3、我可以期望什么 后来又加上一个问题 人是什么 康德回答这些问题的出发点是 人是有限的理性存在，而他回答这些问题的思路则是 限制知识，为信仰留地盘 这里的“信仰”。读完康德的哲学对你的生活有什么帮助或者影响？ 康德的书没有读完过。因为太深奥，也因为太长。静不下心来。但知道他的理性，以及批判理性。读完它的哲学应该能改善思维。应该能增进生活中的条理性。以及对实际事件的反思吧。但哲学对人的影响一定是潜移默化的。绝不可能立竿见影。康德所面临的哲学问题，不包括以下哪个选项？A理性的危机B自由的失落C形而上学名存实亡D形而上学主导思想变成了机械唯物主义论我的答案：D康德的哲学是唯心还是唯物的？ “康德绝不是单纯的唯心论者，因为他并不拒斥经验；康德亦不是单纯的唯物论者，因为他也肯定人类意志的作用。L·W·贝克1981年在第五届国际康德大会上的学术报告：《我们从。哲学的基本问题及内容是什么？为什么说康德是唯心主义者不可知论述者 恩格斯总结的哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。认为思维先于存在并决定存在的一派是唯心主义。认为存在先于思维并决定思维的是唯物主义。康德说自己是先验哲学。康德认为时间和空间都是人的内在形式，而不是外在的东西，最终的结果是“人为自然界立法”。所以说康德是唯心主义。康德持二分的世界观：现象界和物自体。我们的一切知识包括科学都是关于现象界的知识，物自体是不可知的。所以康德是不可知论。关于康德哲学的问题 你后面的提法比较对。时间和空间以及十二范畴当然不能被当作后天概念。事实上，在康德那里，时间和空间根本就不是概念。概念必须是思维的形式，而时间和空间不属于思维，而是属于感性，是康德所谓的感性的“先天直观形式”，凭借这形式（时间、空间），经验性的材料才能被直观所给予。十二范畴是康德所谓的“先验知性概念”，先验（transcendental）就是先于经验，既然先于经验当然就不是后天的概念，后者比如“马”、“牛”等这样的经验性概念就是后天概念。至于说“知性十二范畴不能当作概念来看待，因为概念是后天形成的”，就要看你在哪个语境中理解了。在马克思主义哲学那里，概念当然是后天形成的，是由对于经验材料的感性认识上升到理性认识后才能形成的。但在康德那里，某种意义上，也是从柏拉图以来的很多唯心主义哲学家那里，概念从来就不是从经验中概括出来的，如柏拉图的理念、康德的十二范畴都是被看作不依赖于任何经验材料先验地客观地存在的，尽管这个客观在柏拉图那里是神制造的而在康德那里实际上是由主体建立起来的，但依他们的哲学主张，仍然还是客观的，因为它们都不依人的主观意志而转移（借用马克思主义哲学的术语）。在柏拉图那里，被神制造。康德自相矛盾的哲学观点该怎样解决？ （康德）感谢小秘书邀请。康德哲学，是枝繁叶茂的大树—千万别小看康德，任何轻率的贬低，都有可能被行家里手笑话为浅薄。这棵大树，是植根于笛卡尔最早开垦的欧洲近代哲学沃土之中的，尤其是终结了经验主义的休谟哲学催生了它，具有优良传统的德意志文化是浇灌之水。这棵树的枝繁叶茂，是康德哲学的后学们，本来，大约应该形成经验主义和唯理主义的对称性枝叶，但不幸，康德的继承者们，如费希特、谢林等等等，都偏向了唯理主义一侧；真正的巨大树冠，是黑格尔哲学。（休谟）一，或许，没有休谟哲学，也就没有康德哲学。1，西方近代哲学这片土地，最早是由笛卡尔开垦并播种的。生长出来的是两种截然不同的作物—经验主义和唯理主义，竟然还都茁壮成长，生机盎然。虽然品种不同，但它们发展趋势一致—围绕的核心问题，都是人的思维和知识问题—思维能力的边界在哪里？思维何以能获得知识？知识何以可靠—当然，不同的作物，结出的果实迥异。2，不过，到了休谟，形势急转直下。罗素说，休谟智商太高。他对“归纳方法”的诘难，把经验主义推入了死胡同；其实，唯理主义也遇到了瓶颈—不解决方法问题，以前的讨论似乎都站不住脚了—休谟说，你们不告诉我如何解决方法问题，我。

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