佛教中的蕴处界为何而立？如何区分？彼此是什么关系？ 界蕴处啥意思

在线佛教词典怎么解答“蕴处界” 《佛学大词典》：蕴处界五蕴、十二处、十八界之略称。旧译阴入界，或作阴界入。通称为三科。为诸法分类之名目。有关于三科之由来，据俱舍论卷一载，系为有情之愚、根、乐等而分别说蕴处界三科。愚，或愚于心所、色法，或愚于色心二法，为愚于心所者说五蕴，为愚于色法者说十二处，为愚于色心二法者说十八界；根有利根、中根、钝根，为利根说五蕴，为中根说十二处，为钝根说十八界；有情之乐欲亦有略、中、广三种，为欲略说者说五蕴、为欲中说者说十二处，为欲广说者说十八界。“五蕴、六根、六尘、十八界、十二因缘、四谛”是什么意思？ 五蕴 五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴理论。五蕴实际上是佛教关于。话到七分，酒至微醺，古朴残破，含蓄蕴籍，这是什么意思 B萤窗小语劝说朋友，话不必说尽，只要心神领会，便当百止住，否度则就是啰嗦。亲朋小聚，饮不必求醉，只要陶然快意，便当止住，否则就是酗酒。做文章，句子知不要太显，诡文而谲谏，寓言以讽喻，点景以生情，意味更见深长。为绘画，笔墨不必过周道，以拙为巧，以空为灵，含不尽之意于画外，意境更见幽远。话到七分，内酒至微醉，笔墨疏宕，言辞婉约，古朴残破，含蓄蕴籍，就是不完而美之最高境容界。蕴性自空什么意思啊 《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空。五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法。（一）色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。（二）受蕴即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。（三）想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。（四）行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。（五）识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－阿赖耶识。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识，即是了。如何理解蕴界处三科的假实分位？ 经说聚义是蕴义故。如契经言。诸所有色若过去等。广说如前。若谓此经显过去等一一色等各别名蕴。是故一切…佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思，有何出处，谢谢！ 一、五蕴梵语2113pan~ca-skandha，巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五5261众、五聚。三科4102之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、1653类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。（一）色蕴（梵ru^pa-skandha），即一切色法之类聚。（二）受蕴（梵vedana^-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。（三）想蕴（梵sam。jn~a^-skandha），眼触等所生之诸想。（四）行蕴（梵sam。ska^ra-skandha），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。（五）识蕴（梵vijn~a^na-skandha），即眼识等诸识之各类聚。五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：（一）生得善阴，（二）方便善阴，（三）无漏善阴，（四）不善五阴，（五）秽污五阴，（六）报生五阴，（七）威仪五阴，（八）工巧五阴，（九）变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第。请问五蕴为什么是五蕴，不是六蕴或者四蕴？ 如题，五蕴是为了说明什么问题？为什么五蕴是色受想行识，不是色触思行识等其他组合？为什么要把受想两个…

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