清涧道情的概述 陕北民歌中有一种叫道情的唱法，听起来不同凡响，唱起来震撼力很强，最好的莫过于那首耳熟能详的《翻身道情》：“太阳一出来哎咳咳海呀，嗨呀、嗨呀、嗨呀，嗨、嗨、嗨—满山—红哎哎嗨哎嗨嗨哟—”这首《翻身道情》最初是1943年由王岚、林农编剧，刘炽编曲的秧歌剧《减租会》中的一段唱腔，是以清涧为中心区域流行的陕北道情基础上改编而成的。1945年中共七大庆祝晚会上首次以独唱歌曲出演，后由安波重新配词、刘炽修改而定名。清涧是陕西省2004年命名的道情之乡。究竟何为道情呢？相传在唐宋时，道教在陕北一带盛行，道人们以道学为意创音谱曲，作出了一种用于宣传道家学说的演奏乐曲叫道曲，并制作了与之相应的渔鼓和简板等伴奏乐器。为了能让更多的人喜欢，又将历史故事，神仙鬼话编成各种曲种，这一来果然被众人广为传唱。人们将这道曲与酒曲、爬山调以及哭死人调进行融合，就逐渐形成了后来的“道情”。其特点是以唱腔为主，有时也会间以宾白的方式。道情在陕北一直以广场艺术的形式流传于民间，曲调有：平调、十字调、耍孩调、西凉调、一支梅等，其易学易演有着很多信天游式的随意性特征，这也是道情之所以广为流传的原因。表演时男角身着道袍，手执拂尘，女角。
陕北道情的艺术特点 1、传统剧本内容特征：①探讨天地、男女等哲学类问题。②戏中人物多出于宗教典籍佛、道多于儒。③剧本框架是原来的，细节大多是民间艺人根据自己的经历修改的。2、以道情教化为主要内容。3、语言特征：文人雅调少、民间俗语多。4、表演风格：谐谑音闹成分多。5、音乐上苦腔多于欢音。道情源于唐代道教徒唱的经韵，当时是诗赞体。宋代后，经韵吸收了词、曲牌特点，衍变为在民间布道时演唱的道歌。其流行于北方的一支，在原韵调的基础上发展为曲牌体，又逐渐演变成戏曲。根据其代表剧目《十万金》看，其早于《西游记》的面世，《十万金》中的《孟姜女哭长城》可以源于唐代国名变文。由此可推断。陕北道情是早于元杂剧或与元杂剧同期的古老剧种。范文澜先生在《中国通史简编》中记载：中国汉至唐代的封建统治阶段，为了加强他们的皇权地位，提倡汉族道士创立和发展的道教，推崇黄帝和老子为教主，反对外来的佛教。唐高祖李渊，为提高自己的地位和威望，将他说成是《道德经》作者李耳的后裔，和老君（即老子）有亲缘关系。唐太宗李世民，也曾得到道教支持夺取了皇位，故极力兴道抑佛。为了维护道教地位，争取信徒，道士们采用有说有唱的俗讲变文来扩大宣传，这种说唱形式。
清涧道情的基本特征 清涧道情，从可考资料看，其曲调产生于唐朝，道情戏始于明清时期。经过一千多年的演绎发展，至今已形成了以下一些基本特征：1、主体韵味的原始性：道情曲调由古代道士传经布道吟唱而形成，所以其主体风格是柔和婉约、平静典雅的一种超凡脱俗的气韵，体现了道家清静无为的出世思想。虽经历代传唱，这一主体风格始终保持不变。2、唱腔细节的随创性：由于传唱历史悠久，传承体系在民间，传唱群体松散无序，所以道情唱腔在传唱过程中，在一些细枝末节有着较为宽松的随创性。3、音乐元素的包容性：清涧道情在传承中，从演唱形式到演奏器具，以至演唱风味，不可避免地受到秦腔、晋剧及陕北民歌的影响和渗入，体现了非主体音乐元素的包容性。4、情感表达的多样性：清涧这一地域，山大沟深，自然条件恶劣，人们的生存状态艰辛，所以道情腔调里，既有一些悲情哀怨与无可奈何的愁愫，如《苦腔》、《泪板》等，如泣如诉，也有少许不满现实、与命运抗争的尖锐呐喊；同时还有表达喜庆欢快的旋律和节奏。5、表现形式的灵活性：道情演唱既可在盛大节庆场面上，文武场排开、一板一眼的规模演唱，也可众人席地而座，三弦一引，轮流演唱，如“闹窝铺”，还可以一个人在田间地头荒腔野。
