毗昙宗的主要著作 到了南朝宋时，《杂心论》译传，南地毗昙之学愈盛。其在宋都建康，有法业、慧定、昙斌、慧通等，都于诵习方等而外，兼攻《杂心论》。下定林寺僧镜（一作焦镜），曾撰《毗昙玄论》及《后出杂心序》。此外，江陵有成具，会稽有昙机等均善毗昙之学。齐代，江陵有僧慧，会稽有慧基，建康有智林；梁代则有道乘、僧韶、法护、法宠、法令、慧集、智藏、靖法师、慧开等，都兼习毗昙之学。而南地毗昙师中成就最大者应首推慧集。他初在会稽乐林山从僧伽跋摩弟子慧基出家受业，后住梁都招提寺。时南地讲习毗昙都以《杂心论》为主，他特搜寻《八犍度论》及《大毗婆沙论》来与《杂心论》互相参校，解释疑难，一时推为独步。他每一开讲，各地学人来听受者多至千人。当时名僧如僧旻、法云，也都向他请教。他著有《毗昙大义疏》十余万言，盛行于世。以后南地成实之学渐盛，毗昙遂衰。在北方，道安为重视毗昙学的第一人，他曾与僧伽跋澄共译《鞞婆沙论》（《广论》）并著《鞞婆沙论序》，倡导研习。但未见有继述者。但北方最著名的毗昙学者首推慧嵩。他从当时著名的论师智游听受毗昙、成实之学，熟习小乘，有“毗昙孔子”的称号。他先在邺、洛弘化，后在彭、沛一带大弘毗昙，其弟子。
佛教四次结集 在印度佛教史上一共有四次的结集现简单明了的略说之。第一次结集：第一次结集又称五百结集或王舍城结集。起因：佛刚灭度后，就有愚痴比丘很高兴的说“那老头子死了，以后。
请问汉传佛教到底算大乘还是小乘？
