求《庄子·大宗师》译文 【译文】知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点.知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了.虽然这样，还是存在忧患.人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的.怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？况且有了“真人”方才有真知.什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事.像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意.象这样的人，登上高处不颤栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热.这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样.古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉.“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙.被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语.那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅.古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了.不忘记自己从。
鲛人是真的存在的还是假的？ 信则有，不信则无。鲛人，鱼尾人身，谓人鱼之灵异者。中国古代典籍中记载的鲛人即是西方神话32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333332633665中的人鱼，他们生产的鲛绡，入水不湿，他们哭泣的时候，眼泪会化为珍珠。晋干宝《搜神记》卷十二：“南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠”。此说《博物志》、《述异记》并载之而文小异。《述异记》卷上且云：“蛟人即泉先也，又名泉客。南海出蛟绡纱，泉先潜织，一名龙纱，其价百余金。以为入水不濡。南海有龙绡宫，泉先织绡之处，绡有白之如霜者”。又《太平御览》卷八0三引《博物志》（今本无）亦云：“鲛人从水出，寓人家，积日卖绢。将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人”。《博物志》：“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠”。南朝梁任昉《述异记》：“鲛人，即泉先也，又名泉客。南海有龙绡宫，泉先织纱之处，绡有白之如霜者。《述异记》又载：“南海出鲛绡纱，泉室潜织，一名龙纱，其价百金，以为服，入水不濡。【分布】生活在海中，少数与海相通的大河大湖包括地下湖中也有少量鲛人，主要看水的深度与水质。鲛人不愿在不洁的水中生活。【繁育】平均寿命七十岁。。
欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也是什么意思？ 学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也.—摘自吕氏春秋孟夏纪《劝学》翻译：从师学习的人处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位，自己随意行事，尽管想使自己名声.
