如何解决乡土社会和现代法治的冲突 首先，乡土社会的秩序往往基于儒家所指出的(而非其主张的)人类普遍存在的\"爱有差等\"的自然情感，\"爱有差等\"是主张\"兼爱\"的墨家对其对手儒家观点的一种既确当又不确当的概括。确当，是因为儒家看到了并承认人的自然情感是爱有差等的，社会秩序不能违背人的自然情感，在这一点上他们是现实主义者；而墨家主张的\"爱无差等\"是违背人情的，是一种必定落入空想的理想(墨家为历史所湮灭因此是个必然)。不确当，是因为儒家仅仅是承认现实，而不是要将之作为一种理想。儒家的理想，如孟子所言，是在承认爱有差等的现实的基础之上\"推恩\"，老吾老以及人之老，幼吾e79fa5e9819331333337393565幼以及人之幼\"，是\"刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦\"(《梁惠王上》)；正是人在感情上有这种差别推恩才可能。关于\"爱有差等\"的自然情感的分析，又请看休谟的分析，《人性论》，下卷，关文运译，郑之骧校，商务印书馆，1980年，卷3，章2和章3，页645.这种秩序发生在因血缘和地缘而形成的关系紧密的小型熟人社会，具有很高的同质性，也往往具有很大的狭隘性，说好听的就是\"爱你的邻人\"(《圣经》)而另一说法就是\"胳膊肘向里拐\".参见，埃里克森，前注7，特别是第10章的分析。它优先关注和满足。
去文库，查看完整内容>；内容来自用户：粅昰人绯乡土社会中的礼治秩序《乡土中国》读书笔记“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333433646365会”—这个问题正是《乡土中国》所要试图回答的。不得不说，这个问题抓到了一个社会、一个国家、一个民族存在根基之根本，社会要和谐、要发展、要稳定，首要就是其基层人民是否生活和谐、全面发展以及信仰稳定的问题，而了解这个基层的现状无疑会有莫大帮助。这个乡土性的基层社会，其法律，或是这个社会中的人们所熟悉的称法：规则、传统、习俗等，也就是维持社会秩序的规则，必然是产生于这个特定的社会环境以及人们的互动中的。法律与社会的关系不言而喻，法律不能超脱社会，否则它就是无效率的，虚无的，解决不了实际问题的；如果法律所植根的社会发生变化变革，也会推动法律的自我更新，否则它就是保守的、过时的；反之，法律也会促进社会民主法治的发展，确保社会的无障碍运行。我之所以选费孝通先生的《乡土社会》进行阅读，一方面是因为它是社会学专业，也是其他社会人文学科的必读经典，另一方面是其准确无误的抓住了中国乡村社会的特点，尽管只有短短14个章节，其实更。
中国法治社会的现代化发展可以分为哪几个阶段？①1949年，新中国成立时颁布了《共同纲领》②1954年，第一届全国人大通过了《中华人民共和国宪法》③1982年，全国人大五届五。
