怎样看待太一生水，太极图和道德经的逻辑关系 太一生水》与老子《道德经》说“道生一，一生二，二生三抄，三生万物”不矛盾。很多人只知道道生一，一生二，二生三，三生万物，却不知道道如何生成一？一怎么生的二？二怎么生的三？三又怎么生的万物？这里的太一，即道，在《易经》中即太极。太一生水，即道生一。这里水为（负）一，水反辅太一，是以成知天。（负）一反过来帮助本原太极或道，生成天，这里天其数为（正）一。天反辅太一，是以成地。（正）一再反过来帮助本原太极或道，生成（负）二，即地，是为一生二。天地复相辅也，是以成神明；神明复相辅也，是以成阴阳。在《道德经》中，天地即为阴阳。阳数奇，阴数偶，天为阳，地为阴。故这句话的道意思即是（正）一和（负）二互相帮助本原太一或太极或道，生成更多的一和二，即生成阴阳，生成万物。即三生万物。这里三=（正）一+（负）二。这里正负不能抵消，各自具有独立性。物理学上即满足光速不变原理和光的独立传播原理。
\ 出自先秦时期的文献，道家典籍《太一生水》。原文：太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。解文：太一者，道之别名也。水者，太一之形像也。世人非借形质之物不能解道之内涵，故以水之形示之喻之。太一非化万物不可识辨，谓之玄牝。水亦其所。
中天八卦的五、中天八卦与楚简《太一生水》的同质性 据刘文，这种同质性对《说卦传》中天八卦论，有佐证意义。属于战国中期的郭店楚简《太一生水》，出土以来一直是中华。
