如何推进我国协商多层次制度化发展 1、我国经济、政治制度综述，譬如，政治上我国实行政治协商(一党执政，多党协商)；2、中国协商多层次制度化的诞生、提出依据&时代背景；3、中国协商多层次制度化建设的重要性&必要性；4、中国协商多层次制度化建设的现状、发展&展望。不好意思，见谅私售：驳斥【李从国】“大师”之论中国经济归属&秘密—“三生经济”寻“李鬼”贵鬼大师所谓的“[政/官/民]三生经济”可谓“雷”到(未倒下)了一片众生、太过哗众取宠。表面上看，其“三生”经济分析法似乎完全能自圆其说、毫无破绽，但是，倘若你仔细剖析李从国之“三生经济”奇文(后称“李文”)之“三生”归类法后即可简明而清醒地发现，其“三生”经济其实是可以“嫁接”在任何经济的果树之上的，它并非以经济学来探讨经济，而是运用“道(家)学(说)”&似是而非的西方主观唯物主义哲学来“阐述”其对于中国经济的“研究”之“成果”的，实乃一地地道道、彻头彻尾的蛊惑人心、哗众取宠，让人怀疑为凤凰“御”(实为“驭”)用[文人](而非经济学家。也。第一、其实，李文只是将孔孟学说生硬-粗暴、强硬地嫁接于2500年后的现代经济学(中国)，他并不比孔仲尼高明或者更创新，其复杂、拖沓的满篇只须4-5字—“孔子经济/仲尼经济学”而已。
从这些思想主张的发展变化可看出近代化的起步有什么特点 驳斥【李从国】“大师”之论中国经济归属&秘密—“三生经济”寻“李鬼”贵鬼大师所谓的“[政/官/民]三生经济”可谓“雷”到(未倒下)了一片众生、太过哗众取宠。表面上看，其“三生”经济分析法似乎完全能自圆其说、毫无破绽，但是，倘若你仔细剖析李从国之“三生经济”奇文(后称“李文”)之“三生”归类法后即可简明而清醒地发现，其“三生”经济其实是可以“嫁接”在任何经济的果树之上的，它并非以经济学来探讨经济，而是运用“道(家)学(说)”&似是而非的西方主观唯物主义哲学来“阐述”其对于中国经济的“研究”之“成果”的，实乃一地地道道、彻头彻尾的蛊惑人心、哗众取宠，让人怀疑为凤凰“御”(实为“驭”)用[文人](而非经济学家。也。第一、其实，李文只是将孔孟学说生硬-粗暴、强硬地嫁接于2500年后的现代经济学(中国)，他并不比孔仲尼高明或者更创新，其复杂、拖沓的满篇只须4-5字—“孔子经济/仲尼经济学”而已！其一，偷换概念，强行偷梁换柱。李文在谈及“真理”之时，先心虚而卑鄙地“先决”声明，在“评论”其真理般煌论之际，切/必不可使用经济学(简而言之，显然其认为此亦非真理)！那么，我们不禁要试问，其以“道学”论经济之惊世骇俗伟论比经济学论。
墨家和儒家一样认为世界缺少爱，亚圣孟子却为何骂墨子“禽兽不如”？ 孟子是一个热心肠的人。他在孔子的仁者爱人思想的基础上，更进一步，把这种温情脉脉的思想，扩展为仁政的理想。他希望各国的国君们，都有一颗仁爱之心，并且要把这种仁爱之心，推恩及人，把这种仁心推广到老百姓身上，实行仁政，让老百姓过上安居乐业的好日子。这样，推恩及人天下归心，这个国家就能吸引更多的人口，就能实现王道理想。孟子温情脉脉的另外一个方面，就是他发明了并且系统地论证了性善论。孟子认为人可以为善，因为人的心中天生地有仁义礼智四种萌芽，就是为善的种子，只要我们人人都能好好保护这四种善的种子，我们就可以为善，甚至每个人通过自己的道德努力，实现人皆可以为尧舜的目标。孟子太害怕人心堕落了，太害怕人人向恶，他主要是告诉人们，你心里就有善，你只要听从内心的声音，就能做个好人了。但是，孟子的温情脉脉，是靠着毒舌和辩论来的。他是出了名的喜欢辩论，要是哪个学派与他的理论相对立，他就非要把他们辩倒不可。在战国时代，儒家思想的影响力已经逐渐衰落。当时，从儒家叛变出来的墨家，和从道家思想发展出来的杨朱学派，占据了当时的社会主流思想。也就是说，儒家的地位岌岌可危，一贯以孔子的继承人自居，一贯想要平治天下的孟子，当然。
