《道德经》从哪里可以看出老子归隐之意？ 芸芸者生生之众 生生者芸芸之寡 欲欲者幽幽寡欢 足之道众心之首 圣胜者众生之道 财使之人为堕 能使之人为上 平而之使而有 名使之人而乱 利使之人不安 而道全使人之维安 无用之淫 人用之欲 色以之人不安 无欲而有用之人 无求而有用之以 生无而有用之死 死而生有用之道 生无而之无欲之处 无生而无以之始 无存而有以之教 存有而无形之要 全存而无以之纲 强存而祸妄之罪 弱生而强存之最 独无而世世之家 世世而独立之存 上上之人而为 下下众生之法 天地心存之智 大道慧律之生 人我平等之亦 众生而不求于此 天地而不求于有 众世长觉而造 众信不失之创 心心念念不忘 人人立之为本 世世为生为存 自然法性不孤 大道之世为本 众生之欲无存 天道常于此 人世长友之情 归于独善之家 存于己世之众 为不欺我之正 善不欺众世之共 德于无形 圣用不盗 万万不能之以 能之万万之性 万万行之空无 行之万万之有
老子的《道德经》有哪些规律，你对此有什么认识？ 道德经涉及的面比较广，所以他包含的规律非常多，比如政治、军事、自然、社会、人体、思维等等，但是这些林林总总的规律内容又透显着统一的理论基础，那就是老子的大道规律。大道规律是什么老子在道德经开篇就讲清楚了，第一章说“有名天地之始，无名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。该句言简意赅，即道出了大道的基本特色，也为自己整书的理论体系奠定了基础，由此我们可以看出，大道的规律其实就是“有”和“无”的互变，或者阴和阳的互变。老子认为从世界本源上说，有有名和无名，有欲和物欲的存在，前者均见之于无形，后者均体证于有形，大道恰是在这种有则无，无则有的转变过程中存在的，所以玄之又玄，并非玄妙，玄的甲骨意义是转变，转变又转变，阴阳不停的互变就是大道，所以这才是老子道德经的最究竟的理论基础。围绕这一理论老子再展开论述，所以道德经通篇可以都认为是老子用人的“德”来论证玄之又玄的“道”，他用了两个维度来进行：通过“有无”或“阴阳”的共存互变规律来论证无老子认为体证大道的基本法则是有无的互变，他动用了大量的例证，比如政治角度“不尚贤，使民不争”，认识论角度。
道德经中和水有关的文字 1. 1.上善若水 水善利万物而不争。万千生灵的生长需要水，但水不会计较，不会去特别彰显自己，不会与万物争功出头，有的只是默默地滋润哺育著万物，不求回报。。
