无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者的意思是什么？ 在《明儒学案》中，梨洲曾搬用蕺山这一整段话来解“无善无恶心之体”一语[20].他还根据蕺山的这一说法来分别蕺山自己的“无善而至善”之说与阳明的“无善无恶”说.他说：“《人谱》谓‘无善而至善，心之体也’，与阳明先生‘无善无恶者心之体’之语不同.阳明但言寂然不动之时，故下即言‘有善有恶意之动’矣.”（梨洲在《蕺山学案》中的案语.《黄宗羲全集》第8册，页925.）还说：“（阳明）所谓‘无善无恶’者，无善念恶念耳，非谓性无善无恶也.”（《明儒学案》卷58论顾泾阳之学处.《黄宗羲全集》第8册，页732～733.）梨洲是承其师蕺山之说，而蕺山又可能是承其师许敬庵之说.因敬庵曾说：“‘无善无恶心之体’一语，盖指其未发廓然寂然者而言之.”（《明儒学案》卷36.《黄宗羲全集》第8册，页128.）下面参以梨洲之说，对上面蕺山这段话加以分析.
如何理解王阳明的知行合一？ 知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。扩展资料：王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。王守仁（公元1472-1528年），字伯安，余姚（现在属浙江）人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为“阳明先生”。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给。
阳明学派的崛起原因 王阳明在世时，其学术思想虽然有一定的影响和为一部分人所接受，但还不是很广泛，而且不时遭到朝廷内外的攻击和责难，更被程朱理学的信奉者斥之为“伪学”，攻之为“异端”。明朝中叶以后，随着程朱理学日益失去控制人心的作用，王阳明的学术思想才逐步左右思想界，风靡一时。在教育领域里，程朱学派养成的教育传统窒息了自由思想。当时的知识分子都把熟读朱熹注的“四书”和《性理大全》等书，奉为金科玉律，不敢稍有出入，否则被诬为离经叛道e5a48de588b6e799bee5baa631333361303130。“王学”的出现，要求人们摆脱程朱学派章句语录的桎梏，“反求诸心”，追求自己智慧、道德的灵光，这在当时学术界确实起了解放思想的作用。“王学”将封建主义的伦理道德说教臻于系统和完善，而且具有简易明白、通俗易懂的特点，更便于推行和传播，所以也深得封建统治阶级青睐。在中国封建社会里，任何一种新的和具有革新性的学术、思想流派的崛起和确立，其权威作用是极为重要的，作为“王学”的创始人和学派的首领，王阳明是充分具备这些条件的。王阳明在政治实践、教育实践和学术成就方面，如果按封建主义的标准来衡量，在“立功”、“立德”、“立言”等要求上都是堪称楷模的。
