古文尚书都是用隶书它的价值观念 一：“于”是介词，总是跟名词、代词、或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。1：引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为“在”、“在.方面”、“在.中”、“向”、“到”、“自”、“从”、“跟”、“同”、“对（于）”、“给”、“由于”等。得复见将军于此—《鸿门宴》、苟全性命于乱世—《出师表》、请奉命求救于孙将军—《赤壁之战》、于其身也，则耻师焉—《师说》。2：放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。良曰：“长于臣”。《鸿门宴》、冰，水为之，而寒于水—《劝学》有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。非常之谋难于猝发—《五人墓碑记》3：放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”，又是动词前还有“见”、“受”与之对应。或脱身以逃，不能容于近处—《五人墓碑记》、臣诚恐见欺于王而负赵—《廉颇蔺相如传》、吾不能举全吴之地，十万之众，而见欺于人—《赤壁之战》。二：复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不尽相同。1：放在句子开头。表承接与因果。于是秦王不讟，为一击缶—《廉颇蔺相如列传》2：放在谓语前后，“于是”属介宾语作状语或补语。“在。
《尚书》的史料价值有哪些 《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下了，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”①，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了。《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣的相告的话。也有记事的，可是照近人的说数，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”②的。这些辞有的是当代史官所记，有的。
毛公鼎的艺术价值到底有多高，为啥说“抵得一篇尚书”？毛公鼎的艺术价值，不能用金钱去衡量，毛公鼎上的文字，对我们国家古文化有一定的研究价值，：-毛公鼎，尚书，一篇，。
