竹禅的生平事迹 竹禅和尚，俗姓2113王。清道光四年（52611824）出生于四川梁山县任贤4102乡（今重庆市梁平县任贤镇1653）。关于竹禅和尚出家前的生平，迄今尚没有明确的文字记载。竹禅和尚所在的梁平县，虽然地域不甚宽广，却是一个佛法兴盛的地方。尤其是清初，破山海明禅师自宁波天童归来，创立双桂堂，大振西南地区佛法，梁平成为清代西南地区的佛教重地。据《梁山县志》统计，光绪初年，全县尚有寺、庵近150所。就是在这样一个受佛法熏习的氛围下，这位王氏少年于梁平县报国寺剃度出家。报国寺位于梁平县县城北门，建于清代乾隆年间。其地景色独特，系“梁山八景”之一“垂云北观”的一部分。《梁山县志》卷二<；古迹>；记垂云楼：“县北一百四十步，<；舆地>；纪：胜云在北城外。左瞰万石，右倚东山，景物奇丽，峡中未有。乾隆三十三年，邑令徐鼎亨捐募重修，绝顶悬四千八百斤洪钟。楼北建报国寺，铁铸大佛四座作镇水口。竹禅和尚即在此风景秀丽的报国寺出家，并度过了陶冶性情、初学佛法的沙弥时期。遗憾的是，抗战期间日军数次轰炸梁平，报国寺在战火中已荡然无存。竹禅出家后，以极具风趣的构思，篆刻了“王子出家”“削发报国”两方印章，并伴随了他一生。当他后来在京师、东南地域。
农禅的概况 佛教徒耕种农田在中国最早始于东晋。如在中国佛教史上居于重要地位的僧人释道安（312－385）初入释门时即常“赍经入田，因息就览。考虑到东晋安帝义熙元年(公元405年)时就有人就指责沙门“或垦殖田圃，与农夫齐流”，想必当时寺院农业已有相当规模。禅者并不像人们所认为的那样总是特立独行、听松观云，其实很早即与农业有着密切的关系。南朝刘宋时来中国的罽宾国沙门昙摩蜜多（356－442）不仅大弘禅业，译出《禅秘要经》三卷等重要经文，而且“植柰千株，开园百亩。当然，这还不是真正意义上的“禅宗农业”。禅宗农业形成的前提是禅者的定居。尽管早在东汉建安年间（196－220）普净禅师即在荆州玉泉山（今湖北当阳县）结茅安居，但直到南北朝时，禅者广为流行的修行方式仍然是或游化、或冢上、或树下的头陀苦行，要么就是独居净室结跏趺坐。此时既没有农业生产的必要也没有这种可能。如果说定居是禅宗农业形成的前提，那么大规模地聚居则使其农业耕种成为现实。这以禅宗四祖道信(580－651)和五祖弘忍(602－675)广聚徒众为主要标志。随着僧团人数的扩大，且许多禅寺又位于深山偏远之处，若无农业生产而仅靠乞食和信众的施舍显然是难以为生的，这使禅宗的农业生产得以。
帮忙列举一些史上与佛教思想相关的文人墨客 佛教与文人佛教在中国盛行千余年，与儒家思想融和而为我国文化最重要的内涵，并对中国的社会民生产生全面性的影响，诸如：政治、经济、建筑、信仰、风俗、饮食、服饰等。尤其在文学方面，由于不少文人受到佛教博大精深的教义影响，写下了名垂千古的不朽著作，如：吴承恩的《西游记》、曹雪芹的《红楼梦》、刘鹗的《老残游记》、陶潜的《续搜神记》等，均可看出佛教的思想浓厚。这些家喻户晓的旷古之作，不但为中国文学凭添光彩，同时也间接的传播了佛教的教义，发挥佛教教化、启迪人心之功。文人的佛缘佛教传入中国，何以能成为中国文化的主流，并且深受文人的青睐？究其原因，主要是因为文人对人生的体验较常人为切，对境遇的感悟较常人为深，而佛法的微妙教理，如因缘果报、无常苦空、三世轮回等思想，阐明了宇宙人生的实相，正可以解开他们对人生的迷惑，满足他们追求真理的饥渴，并且开阔了他们的思想领域与创作空间，所以历来为文人所喜爱。此外，自古文人多雅士，文人一般性喜“雅、适、静”，而佛教寺院大多建筑在山林水边，不但景致优美，而且环境清幽、宁静，尤其大部分的僧侣又多能吟诗作词，谈古论今，所以文人大都喜爱与僧侣结交。再者，中国古代实施。
