老子《道德经》中的核心思想是什么？其具有怎样的宇宙观和世界观？ 道德经中最抽象的概念

老子《道德经》中的核心思想是什么？其具有怎样的宇宙观和世界观？ 老子的《道德经》由道经与德经两部分组成。其道经中的‘无为’是它的核心思想，也是人类最早的辩证唯物史观，无为即是道，道即是无为，慨念很抽象，我们只能从概念上意会的加以认识和理解。宇宙天地万物一切从无中来，这与我们今天所说的‘宇宙大爆炸’理论相符，又与自称为（神）的创世说截然不同。无，可生有，有又可生无，相辅相成组成同一事物，既对立又统一，这就是老子的自然宇宙之道。‘无为而治’是老子德经中的核心思想，提示人的行为既要不可为而又可为，要顺其自然而为，不可逆道而为，柔以克刚的‘上善若水’是其一意。学习道德经最重要的几个概念是什么？ 最近佛2113系这个词很火，但是在我看来，认真学佛5261的4102人太少，认真学道的人更少。很多人1653只是对于佛只是停留在娱乐、戏谑的层面，认知简单、肤浅。对于道的认识，更是少之又少。在我看来，想要学道，首先就要理解道德经最重要的三个概念是什么。好，我们把第一章剩下的部分讲完。我们来一起看第五句—“故常无，欲以观其妙”。我的断句是：无，逗号，欲以观其妙。有的版本是故常无欲，以观其妙。后面一句—“常有欲以观其徼”，我的翻译是，常从实像中来观察其中的奥妙。实相是什么？就是那个无，无就是实相，那实相是什么？就是道。常有，常从现象中来观察其边界、其界限，这个“有”，我把它翻译成现象，我认为这样比较准确，很多《道德经》的翻译者和解读者，他是这么断句的，“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”。那怎么翻译的呢？就是通常我们没有欲望，怎么怎么样，我们有欲望，怎么怎么样。我个人认为这是非常严重的错误。《道德经》的翻译要尊重前后者之间的联系，前面第三句第四句讲了“无”，讲了“有”，那么这里同样应该是对应的，无何有无？就是道，有就是现象，而不是有欲和无欲，这是非常严重的错误。老子没那么浅，从有欲和无欲中去。《道德经》中，“道可道非常道，名可名非常名”到底是什么意思？ 《道德经》是先秦时代道家代表人物老子所著，是中国传承了几千年的智慧原典，虽然仅五千余字，却是言有尽而意无穷，表达了极其深奥的哲学思想。《道德经》开篇第一章第一句开宗明义地说：“道可道，非常道；名可名，非常名。这句话到底是什么意思呢？这句话十二个字，却用了三个“道”字与三个“名”字，很容易便把人绕糊涂了，但只要弄懂了三个“道”与三个“名”分别是什么意思，问题便能迎刃而解了。第一个“道”，是我们通常说的“道理”；第二个“道”，是动词“说”的意思；第三个“道”，是恒常的道，是万物的终极规律。第一个“名”，即是普通的“名称”；第二个“名”，是动词“命名”；第三个“名”，是老子所用的专有术词，“道”的另一种说法，是万物的本根、本体、本原。道家既然以“道”为名，说明他们最为推崇的就是道，道家学说最为核心的概念就是道。而道有两重含义：万物运行的终极规律与生成万物的本原。在开篇第一句中，《道德经》使用了否定的方法，分别从两个方面对“道”进行了描述。《道德经》说，可以言说的道理不是万物运行的终极规律，可以言说的名称也不是生成万物的本原。为什么呢？因为人的语言总是来自于经验的，最早的话语总是指具体的事物，。为什么《道德经》中没有“努力”这个概念？ 其实，《道德经》就是《老子》，据说是老子出函谷关时，留下的五千言。而老子一生都主张顺其自然，清静无为，从打达到天人合一。由此，通篇不会出现“努力”的字眼。不会主张尽力而为，甚至逆天而行，所以不会提倡努力什么的。《道德经》中的“道”与“德”到底是什么？与今天通俗的“道德”有关系吗？ 1.古汉语用的是独体字比较多，而现代汉语用的词组比较多。五四新文化运动之后，中国从日语词典中引进了大量的白话文，作为我们的现代汉语的词组。比如，哲学，科学，道德，法律等等，但是，这些词组的意思已经变了，变成了西方文明的定义，因为日本人自明治维新之后，已经全面西化，他们引进的词语，词汇都基本套用西方的概念和逻辑思维。我们又从日本引进新的词语词汇之后，当我们在学习和运用这些词语时，我们已经西方化了。2.老子的《道德经》中道与德所指的意思是独立的。道\"是形而上的，看不见，摸不着的抽象的规律和规则。德\"是形而下的，看得见，摸得着的具体的东西，这些东西是从道中获得的。比如桌子的“道\"是桌子背后有一个抽象的概念来支持，这个概念就是可以为人们提供学习，写字，吃饭功能的东西都可以叫桌子。而桌子的“德\"，就是能够满足桌子的道的很多东西，石桌子，木桌子，铁桌子等等。3.现在所说的\"道德\"一词，已经和老子《道德经》的道德二字毫不相干，五四运动之后，我们从西方引进”德先生\"和\"赛先生\"之后，道德一词指的是人的行为规范，如职业道德，公共道德等等。《道德经》中，“道可道非常道，名可名非常名”到底是什么意思？ “道可道，非常道；名可名，非常名。这句话是老子《道德经》的开篇之言。原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。在汉代为避恒帝的讳，才改“恒”为“常”。对这句话的解释，历来有争议。笔者认为，要正确解释这句话，首先要弄清何为“道”，何为“名”。先说“道”。“道”从首从辵，“首”的本义是头，象征万物之初始。“首”和“页”都代表头部，皆从“八”，“八”或指头上的毛发。“首”字从倒八，八在上也；“页”字从八，八在下也。“首”上之八，或为幼儿稀疏的头发；“页”下之八或为刚成年男子稀疏的胡子。胎儿的头部最先发育，占到整个胎体的一半，故以胎儿的头部借代胎儿。胎儿的头部有稀疏的头发，故“首”应指胎儿或幼儿的头部。人之初为胎儿，胎儿是人先天的最初形态，引申而泛指事物的最原始的状态。“辵”与行走有关，表示运动变化。故“道”的本义就是指事物的原始状态及其自然的运动变化规律。强调事物的原始及自然属性。“道”作为一个哲学概念，最初见于《周易》和《道德经》。中国古老哲学用“太极”来表达“道”的概念。《易·系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。《易经》中的“道”与“太极”是相通的。“太极”就是孕育了。我想知道老子《道德经》中给道德的定义，还有职业道德的概念及其由来？？？？ 《老子》也称之为《道德经》.1~37章为道经，38~81章为德经。“道”就是指宇宙中蕴涵的自然规律。“德”可以理解为这些自然规律的核心部分。所以老子《道德经》是一部阐述自然规律、并运用于人类社会的书。宇宙星系的运行遵循其规律，人类行为也一样。日常所说的“道德”显然应该是人类活动的核心准则。道德应该和自然规律一样-永恒不变，放之四海而皆准。

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