老子曰：三十辐共一毂，当其无有车之用，怎样理解？“三十辐共一毂，当其无，有车之用；原文出自老子《道德经》第十一章（道法篇）意思是：用三十根辐条制造的一个车轮，。
天地祥和 以将甘露是什么意思？ 你好，天地相合，以降甘露。这句话出自于老子的道德经。他的意思就是说：天与地相合，就会降下甘露，人们无须指令而自然均匀。
《道德经》中的“守中” 到底是守什么 在《道德经》第五章，圣人建议人们一开始修道的时候“不如守中”，那么圣人建议我们的“守中”之法到底是守什么呢？我们首先来了解一下第五章原文的大概意思，先看原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎：虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。一“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，这句结构形式与第75章的“民之饥，以其上食税之多，是以饥”相似，可以补充为“天地不仁，以万物为刍狗，是以天地不仁；圣人不仁，以百姓为刍狗，是以圣人不仁”。这里的“以”字作“因为”讲，用来表明天地和圣人不仁的原因，是因为万物和百姓为刍狗的缘故。天地对万物不再有仁慈之心，是因为万物为之刍狗（刍狗譬喻为非作歹之法），万物不尊道不贵德不行仁义，而是彼此损害相互斗争的缘故，所以天地不仁，不再“天地相合，以降甘露”，不再降及时雨，而是降非时雨：或过时不雨，要雨而不降雨导致出现旱灾；或非时而雨，不要雨而使劲降雨导致出现洪灾。圣人对百姓不再有仁慈之心，是因为百姓为之刍狗，相互争斗，不再遵守道德仁义的缘故，所以圣人不仁，一来对于“使民常畏死而为奇者”的有权势之人，圣人有所表态。
