阐述“正见、正思维、正语、正精进、正念”的含义。 1、正见指2113正确的知见。即能解知5261世间出世间因果，如实审虑诸法性相之4102有漏无1653漏的智慧。相当于现证法性的般若。为八正道及十善之一，乃邪见的对称。2、正思维，是一种世界观，是指积极的、面向目标的、力图解决问题的思维方法。这是朱生云的定义。3、正语是八正道之一，是指不真实、没有意义、不随顺圣道修行、不具律义、不明确。4、正精进是精进不止，注意观察，直到每个有火的方面都得到了修正。5、正念这个概念最初源于佛教禅修，是从坐禅、冥想、参悟等发展而来。有目的的、有意识的，关注、觉察当下的一切，而对当下的一切又都不作任何判断、任何分析、任何反应，只是单纯地觉察它、注意它。扩展资料：八正道中首先是树立正见，即正确认知实践佛陀所体证的理论与真实的意义。佛教并不反对其他的宗教，凡是能有助于个人修行的都可以融汇于佛教中。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛”。
正知，正见，正念有什么区别？正知：指为保护自己的见解、戒律，谨慎观察了知身口意三门，远离染污，保持清净。这个概念有两层意义，第一层是恒时观察明了自己的三门状态；。
佛教讲的正心正知正念正觉是什么意思？ 正念，又名“2113谛意”。正念是如实忆念诸法之性相5261，令不忘失4102。即是依四圣谛理，顺念、遍念、忆念1653、念诸道品。若以四念处为例，即是忆念观照“身、受、心、法”的自相及共相，以对治净、乐、常、我的四种颠倒，由四念虑而生起念根、念力、念觉支。身念处观自相是观自身相不净。其共相则是观自身是苦、空、非常、非我，以对治身净的颠倒想。受念处观自相是观自己欣求乐受，结果却生苦受。其共相则观自己所受是苦、空、非常、非我相，以之对治乐受的颠倒想。心念处观自相是观自己能求之心不住。观其共相是观不住之心，是苦、空、非常、非我，以之对治心是恒常的颠倒想。法念处观自相是观一切法，皆为因缘所生，无有自性，即成观法无我。观其共相是观一切法，无非是苦、空、非常、非我，以对治把一切法执之为我的颠倒想。正念，是与无漏慧相应的，故又名为“谛意”。事实上，八正道虽然是三十七道品中的第七科，但是它最完备，也可以独立运作，因为它涵盖了前面的六个科目。释迦牟尼佛教导弟子们修行时，最基本的佛法就是“四圣谛”与“八正道”，而八正道中的第一项“正见”，即为四圣谛。因此，八正道里有理论、有方法，也有平常生活实践之准则，以及。
