问菩提树的结的果子有毒吗， 顿悟华情己 菩提果子成

五祖慧能的临终偈子 这个真没有。你说的是禅宗吧？五祖弘忍，六祖慧能。你要的是哪一个？五祖弘忍的传法偈是：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生六祖慧能的传法偈是：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。据《坛经》载（版本太多，仅选“古诗文网”本复制），六祖临终时说的最后一个偈子是：“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。问菩提树的结的果子有毒吗， 菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种产于雪山附近，名字叫川榖的草本植物。其具体相状是：春天长苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳。如珐琅质，因多用念佛之数珠，故又称菩提子，木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。现今，菩提早已是一个通称了，代表着“觉悟‘的含义。《大唐西域记》云：菩提树者，即毕钵罗之树也，昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。而以菩提树命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等，有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。携带一串菩提佛珠，是会给人增福无量的。《佛说较量数珠功德经》说：若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。正因为菩提子有着如此深远的含义，因此，通常将许多的佛珠皆命名为菩提，而信仰佛教者，必有一串菩提佛珠。佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘我领悟不透，是什么意思。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？ 这个偈子不过是《金刚经》四句偈的通俗诠释：“若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来”。“菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃”是一种因缘际会之下，对敷因果，就“身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃”生成的一款对论。两偈相辅相成完美演绎了金刚菩提：我所说法，是假借比喻，非你认为，只是用了个名词，根本来意永远是不一致的！惠能的四句偈，深入人心，创造了教外别传的普惠效果，促进了大乘佛法在中国的发扬光大，使得更多的人受闍棃教。《金刚经》中心思想—虚菩提。是佛陀智慧海中的珍珠宝石：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听。当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。一：我所说菩提，非菩提，是名菩提。二：如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。三：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。四：云何为人演说，不取于相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛教藏识如海，人是未醒佛，佛是已醒人！所以有顿悟成佛，是否比渐悟高级一些？你觉醒了当如何？南无达摩易筋，深入藏识海，学海无涯苦作舟！如何达到顿悟？ 《坛经》倡“顿悟”那么我们该如何去追寻“顿悟”，而我们在寻顿悟的过程又算不算渐悟？这样到底矛盾吗？佛教被引入中国到底带来了什么？ 近日受到韩国身土不二说法的影响 突然想到佛教这个外来大教给中国到底带来的是什么菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？ 背景菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首著名的佛门揭语，乃佛教禅宗六祖慧能所做。说起慧能，就不得不提起另外一位神人，这位神人就是神秀。话说禅宗五祖弘忍，这位老兄的五祖称号，当然是后人给封滴。弘忍老兄收了众多弟子，其中比较著名的弟子就是神秀同志。这位神秀同志，那管理能力，简直是杠杠的，弘忍老兄非常满意。一天，弘忍老兄想将他的衣钵传给弟子，可弟子众多，谁能最大限度的弘法呢？算了，出个题目考考吧。因此，就对众弟子说：“都说说你们悟出来什么了，谁说得好，谁就是掌门”。神秀同志当仁不让，马上作出一揭：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。其他众弟子齐齐鼓掌。当时，还是毛毛兵的慧能同志，也作出一揭：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍老兄一听，心中一惊，表面故意不露声色，面无表情，什么也没说。当天晚上，弘忍老兄找到慧能同志，传其衣钵，并嘱咐：连夜下山，能跑多块跑多快，能跑多远跑多远。实际上，弘忍老兄是担心神秀同志势大，加害于慧能同志。那么，为什么弘忍老兄仅凭神秀同志与慧能同志的揭语，就马上决定要传位于慧能同志呢？菩提本无树，明镜亦非台菩提，实际上是。

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