智者学派的思想具有怎样的历史意义 伊壁鸠鲁哲学思想意义

伊壁鸠鲁学派的哲学思想 伊壁鸠鲁所谓的准则学相当于眼下所说的认识论—“准则”即“真理”。伊壁鸠鲁认为这样的标准有三条：感觉、前定观念和感情。伊壁鸠鲁克服了早期原子论者对感觉的不信任态度，他肯定地说：“所有可感的东西都是真实的，每一个印象都是某些存在的东西的产物，并与那些作用于感觉的事物相似”。当时有三种关于感觉的观点：第一种是怀疑派的观点，认为所有的感觉都是不真实的；第二种是逍遥派的观点，认为感觉的内容真假参半；第三种是伊壁鸠鲁所持的观点，认为所有的感觉都是真实的。针对第一种观点，他反驳说，判断感觉不真实的标准来自于感觉，没有完全独立于感觉之外的判断真假的标准；即使表面上看来与感觉不同的思想，归根到底也来自于感觉。他说，依据感觉的标准说所有感觉都不真实，这犯了自我否定的错误。针对策二种观点，他说，我们没有区分真实的感觉和虚假的感觉的标准。人所具有的各种感觉相互验证，而不相互矛盾。比如，在远处看到的一个较小的塔在近处看较大，视觉并没有欺骗我们。对塔的视觉与对视者和塔之间距离的感觉相互配合，告诉我们塔的真实大小。在排除其余两种观点之后，最后剩下的唯一可能的观点是：“所有可感的东西都是真实的。这句话有两层。如何看待卢克莱修与伊壁鸠鲁的哲学思想的异同 罗马唯物论哲学家卢克莱修？卡鲁（公元前55年）共和国后期，罗马唯物论哲学家的代表人物是卢克莱修？卡鲁（提图斯.卢克莱修.卡鲁斯，约公元前98年-前55 年）。关于他的生平，我们只知他出生于罗马共和国的末年，是凯撒的同代人，历史上未留下任何其他可信的记载。唯一可以确定的是他是当时在罗马上层很有影响力的贵族诗人盖乌斯？梅米乌斯的朋友或门客。据传卢克莱修患有间隔发作的精神病，最后因病服毒自杀。只因他留下了一部《物性论》哲学诗篇6卷，人们才知道他是伊壁鸠鲁原子论的忠实信徒。《物性论》一书就是献给梅米乌斯的。卢克莱修留给后世的这部唯一著作是在死后发表的，原稿不复存在，抄稿屡经改动，在古代和中世纪漫长的时间里受到蒙昧主义的长期压制，湮没千余年，直至1473年才被意大利人文主义者波吉奥发掘出来。《物性论》是一部溶哲学、科学与诗歌为一体的杰作，马克思主义的经典作家盛赞卢克莱修是“真正罗马的史诗诗人”，是“朝气蓬勃，叱咤世界的大胆诗人”。在书中，卢克莱修以科学的态度和形象化的语言揭示了自然、社会以及人类灵魂的本性和规律。另外，由于德谟克利特和伊壁鸠鲁两人著作的失传，《物性论》也成了研究这个学派的珍贵文献，它。伊壁鸠鲁的美学思想有着什么样的哲学思想？ 舞蹈艺术在当时也充当了人们追求快乐的一种手段。人们跳舞和观赏舞蹈艺术也是追求快乐的一种生活方式，舞蹈对欣赏者或跳舞者来说都是一件快乐的事情。因此，这种快乐就是美的。至于伊壁鸠鲁说的快乐就是美，不快乐就不美的观点涉及了对艺术的态度问题，带有主观唯心主义思想。伊壁鸠鲁学派的伦理观思想 把幸福等同为快乐是伊壁鸠鲁伦理学的主要特色。“快乐”在当时已成为一个经常讨论的主题。在此间题上存在着两种倾向：1.昔兰尼派倾向于把快乐归结为自然欲望的满足，他们提倡的快乐主义流俗为享乐主义；2.柏拉图和亚里士多德倾向于把快乐视为幸福的外在条件或标志，不承认快乐与德性之间的内在联系。伊壁鸠鲁在这两种倾向中发展出自己独特的快乐主义。伊壁鸠鲁肯定快乐与德性之间相互蕴含：“若不谨慎、光荣和公正地生活，便不能快乐地生活，若不快乐地生活，便不能谨慎、光荣和公正地生活，因为德性与快乐生活自然相联，快乐生活与德性不可分离。快乐主义的伦理观是感觉主义的准则学的延伸。按照感觉、前定观念和感情三条准则来衡量，快乐无可辩驳地具有崇高的价值。感觉证明了快乐为善、痛苦为恶这一常识的正确性，感情显示了趋乐避苦的自发性和自明性。另外，视快乐为幸福也是在人类生活中形成的前定观念。因此，快乐的伦理价值是显而易见的真理。伊壁鸠鲁虽然把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。他强调人们应当谨慎地选择快乐。如果一种快乐和另一种快乐同样持久和强烈，则彼此不相上下。如果有些事情使放荡的人快乐，还能让他平安无事，对此。伊壁鸠鲁的主要哲学思想是什么，千万不要复制给我 后希腊时代两大著名学派之一伊壁鸠鲁派（另一个是斯多葛学派）的创始人，古希腊哲学家（他的伦理学影响最大，比如卢克莱修）简单说下：他认为感觉是判断真理的标准，概念来源于感觉，因此物体是存在的反对怀疑论者和柏拉图。他的伦理学是快乐主义的：就是说快乐本身是生活的目的，是至高的善（不过反对纵欲、消极的快乐，追求平静和节制），个人要以快乐为准则伊壁鸠鲁的哲学思想是怎样的？ 伊壁鸠鲁主义，是古希腊唯物主义者和无神论哲学家伊壁鸠鲁创立的哲学学派。伊壁鸠鲁(前341—前270年）。古希腊哲学家，伊壁鸠鲁学派创始人。主张达到不受干扰的宁静状态，并要学会快乐大家一听到伊壁鸠鲁，可能会联想到纵欲主义。罗马共和国晚期，有一位哲学家西塞罗把“伊壁鸠鲁主义”与纵欲主义相提并论，这败坏了伊壁鸠鲁的名声。西塞罗是一位斯多葛主义者，而斯多葛主义又是跟伊壁鸠鲁主义对立的，所以从西塞罗开始，伊壁鸠鲁主义的名声就逐渐被败坏了。而且，后来公元18世纪法国著名思想家孟德斯鸠在《罗马衰落原因论》中认为，伊壁鸠鲁主义侵蚀了希腊、毒害了罗马，两个伟大民族先后都被伊壁鸠鲁主义断送了性命。基于这样的历史，“伊壁鸠鲁主义”才被人们当作纵欲主义的代表。但实际上，伊壁鸠鲁本人并不是一个纵欲主义者。他倡导的理念非常理性，他提倡过一种节俭、朴素的生活。他虽然主张快乐，但他追求的快乐是一种有节制的快乐，是一种清心寡欲的道德快乐。智者学派的思想具有怎样的历史意义 智者的思想瑕瑜互见。他们宣扬相对主义和怀疑论，认为事物和真假是非以个人的感觉为转移，把个人的意欲、要求说成是产生社会政治法律制度和道德规范的决定力量，热衷于语言、逻辑的表面说服力，这是智者思想中的糟粕，它势必陷入认识上的主观唯心主义。晚期智者对此加以发挥，醉心于玩弄概念和文字游戏，成为诡辩家。后来这些思想在历史上又产生了消极影响，成为怀疑主义流派的思想来源，公元前 4世纪中叶到前 3世纪初的希腊哲学家皮浪曾竭力夸大智者的相对主义观点，走向了极端的怀疑主义。但是智者思想中也包含着在哲学史上占有重要地位的积极内容。它宣告了以宇宙生成为研究对象的古希腊自然哲学的终结，开辟了由自然哲学向苏格拉底、柏拉图和亚里士多德哲学转变的道路，从此不仅自然现象，而且社会人生问题也成了古希腊哲学的课题；它探索了主体与客体的关系，肯定了认识主体的能动作用，揭示了思维与存在的差异，这一切标志着哲学研究的深化；它冲破了传统宗教神话的桎梏，否定了神对政治法律制度、道德风俗等人类社会生活现象的干预，强调人在自然力面前和在社会生活中的创造作用，具有明显的反神学意义；其约定论思想，是奴隶主民主派的理论基础，它不仅启迪了。请问犬儒学派和伊壁鸠鲁学派各自的主要观点 犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人毋须担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之后的斯多噶主义产生了深远的影响。随着犬儒理念的流行，犬儒主义的内涵发生了微妙的根本变化。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失赖为准绳的自身道德原则。因此后期的犬儒主义者普遍有这样的想法：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了〈玩世不恭〉。伊壁鸠鲁所谓的准则学相当于现在所说的认识论，“准则”即真理的标准。伊壁鸠鲁认为这样的标准有三条：感觉、前定观念和感情。1、伊壁鸠鲁克服了早期原子论看对感觉的不信任态度。“所有可感的东西都是真实的。这句话有两层意思：第一，感觉的对象是真实存在的事物；第二，感觉的内容是真实的影象，。

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