艾青诗歌一个拿撒勒人的死赏析

艾青诗选人皮赏析 艾青诗选《人皮》赏析：该诗写于 1938 年 7 月 3日，写的是日本侵略者将一个无辜的中国女人杀死了，剥下她的皮，悬挂在树枝上，以此来恫吓抗战的中国人，诗的结尾是这样写的：“这是中国人用憎与爱/血与泪，生存与死亡所垦殖着的土地/你更须记住日本军队/法西斯强盗曾在这里经过/曾占领过这片土地/曾在这土地上/给中国人民以亘古未有的/劫掠，焚烧，奸淫与杀戮！诗人在这里强烈控诉了日本侵略者的残暴，感情是悲痛愤慨的。如果我们把艾青的这些惨烈、悲壮、动人的战争叙事连成一个整体来考察，就会看到一位在荒芜而苍凉的原野上、在战争的硝烟中走过来的抗战诗人形象，这一形象在土地与太阳、光明与黑暗、死亡与新生、漂泊与归宿的相互转换中逐步清晰起来，它既是诗人内心的写照，更是抗战时期中华民族精神的画像。在其沉郁顿挫的艺术风格中，呈现了一种崇高之美与苦难之美！要我们记住日本侵略者的罪行！供参考。艾青诗选死地赏析批注和主要内容？ 寓动于静，从静中显示出动的力量，这是《无题》表现上的一个重要特点。一个人，面对着一来盏如豆孤灯，这该是很寂寞的吧？诗人却没有这种感觉，因为他在“怀想”着“远行人”，那是“一些”不满于反动派的腐朽统治而已经奔赴和正在走向抗日前自线或敌后根据地战友们；而且，诗人自己也准备着作为“远行人”，奔赴那充满着光明和火热斗争的地方。那该是多么富有魅力的，有意义的生活啊！但此时，在“屋外”可有着“狂啸”的“风声”，反动派对抗百日和进步力量的镇压又复猖獗起来了，不禁为尚未到达目的地的“度远行人”担心。虽然，诗人这时是处于“夜”的黑暗环境中，但他却并不放弃自己应负的抗争的责任，一个“挑灯”的动作，透露了诗人的忿激；开始处的“有时知”之后无逗点而与“我”字连得为此之紧，也正体现着这一情绪。“灯”，“挑”亮了些，也更映照出那“独立”不屈的身影的高大。诗道人并非真“爱”“守住沉默”，是要在“在沉默中爆发”（鲁迅语），酝酿着新的更有力的战斗！在现代诗人中，同样作为歌颂土地的诗人，臧克家和艾青有哪些异同？ 如果说叶赛宁和马雅可夫斯基代表了前苏联诗歌的两大传统，那 么臧克家与艾青则代表了中国新诗的两种走向。臧克家与艾青是中国新诗史上两位巨匠。在新诗不同发展路径的探索一个拿撒勒人的死批注 一个拿撒勒人的死，是指耶稣基督的死。昔日的拿撒勒城，在当地是小的没有名的城，后来成为举世名城，是因为耶稣的缘故。求艾青诗选阳光在远处赏析50字 艾青诗选阳光在远处赏析：明与暗的对比那是在异国他乡。22岁的海外游子在辛劳中奔波。远离故乡，远离亲人，远离祖国。一边打工，一边读书，一次又一次经受了异国他乡的世态炎凉。年轻的心—本当欢乐、本当热情奔放的时候，却有了许多积淤：孤独？寂寞？举目无亲的苍凉？奔波劳累的辛苦？似乎很清晰，似乎又说不清，反正积淤得很厚很重…原文：艾青《阳光在远处》阳光在沙漠的远处，船在暗云遮着的河上驰去，暗的风，暗的沙土，暗的旅客的心啊。阳光嘻笑地射在沙漠的远处。一九三二年二月三日 苏伊士河上扩展资料：艾青的诗是古体诗的内涵与现在诗的外衣最完美的结合。它往往能将“大我”的豁达、“小我”的卑微淋漓尽致地刻画出7a686964616fe58685e5aeb931333431366432来。在他的诗中无处不是静静地流淌着一种“蓝色的忧郁”。诗中的这种“蓝色的忧郁”。是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神苦修，锻造出诗人博大的“大我”情怀；于是痛苦不因一己之私，于是哀伤不因一己之利。“假如我是一只鸟，我应该用嘶哑的喉咙歌唱，这被暴风雨所打击着的土地；为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱的深沉”。诗人的情怀从一己之悲中走出，又将走向如何理解艾青诗歌中出现的“土地”、“阳光”、“宗教”等系列意象？ 开宗明义，出现在艾青诗歌中的关于“土地”、“阳光”、“宗教”等系列意象，体现了诗人的土地情结、阳光情结、宗教情结的精神取向。我将从这3个精神取向出发，结合具体诗作回答问题。01 土地情结在艾青的诗中，以土地系列意象—中国、土地、河、山、北方、旷野、池沼、乡村、煤等为中心意象的诗歌占总数的65％左右。如：《我爱这土地》、《大堰河—我的保姆》、《北方》、《雪落在中国的大地上》、《复活的土地》、《旷野》、《冬天的池沼》、《献给乡村的诗》、《村庄》、《煤的对话》等等。土地系列意象是诗人土地情结的自然呈现，它一方面凝聚着诗人对祖国—大地母亲最深沉的爱，另一方面凝聚着诗人对生于斯、耕耘于斯、终于斯的劳动者最深沉的爱，表现出强烈的主体觉醒意识、生命生存意识、国家独立意识和民族解放意识。我们耳熟能详的这首《我爱土地》将其爱国情怀表达的酣畅淋漓：“假如我是一只鸟／我也应该用嘶哑的喉咙歌唱／这被暴风雨所打击着的土地／这永远汹涌着我们的悲愤的河流／这无止息地吹刮着的激怒的风／和那来自林间的无比温柔的黎明／然后我死了／连羽毛也腐烂在土地里面／为什么我的眼里常含泪水／因为我对这土地爱得深沉”诗人既写出“我”爱的“这艾青<<树>>赏析 其中“树复”象征着那些在抗日战争时期不屈于敌人的威逼利诱，顽强抗争，紧密团结在一起的革命者们。他们正如诗中的“树”—虽“彼此孤离地兀立着”，但“在看不见的深处，它们把根须纠缠在一起”。制这首诗热情赞美了革命者的刚正不屈，坚强勇敢，团结互助，心系祖国的革命精神，鼓舞着人们肩负起解就国家的重任。写法上知，这首诗还运用了对比的手法，写地面上树的间隔，地面下根的纠缠，这更体现了革命者们在敌人的威胁下不出卖同伴，他们的心紧密相连本诗的动词也表现出了这一点，生动的表现出革命者的神态道与行为，如“兀立”，“伸长”，“纠缠”等词语。艾青诗选中神秘果的赏析？ 艾青《神秘果》这真是天下奇谈；“吃了长生果，再吃黄连也不苦，吃了神秘果，再吃什么都是甜的。莫非它比黄连更苦？莫非它比蜂蜜更甜？莫非它能消灭味觉？莫非它使我们麻木不仁？吃了苦的，才知道甜的；吃了甜的，才知道有苦的；要是我们不知甜酸苦辣活着还有什么滋味？只有尝尽了悲欢离合，才知道什么是幸福。神秘果是一种水果，吃了以后，再吃其他的水果无论酸甜苦辣都会感觉是甜的，从科学角度来讲，神秘果的果肉含有一种叫神秘果素的糖蛋白成分，虽然并不能真正地改变食物的味道，可破坏人的味觉，产生增甜作用，不论你口中原来是酸甜苦辣任何滋味，吃一颗神秘果，都能马上品出它的甘甜味道。这种神秘功效，是由于它含有一种属于朊、俗称“变味素”的物质，能引起人们的味觉神经末梢对食物味道反应发生变化。比如说你在吃柠檬之前吃个神秘果，就感觉不到酸味了，感受到的是甜味。当然诗人是借神秘果表达自己的态度，就是只有酸甜苦辣都品尝过了，才知道什么是幸福，没有必要去靠神秘果麻痹自我，变得什么感觉都是甜的。拿撒勒人是指什么人? 人即拿撒勒来的人，一般指耶稣。因为耶稣在拿撒勒长大，参考圣经路加福音。路加福音4：14：耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在 安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站艾青的一个拿撒勒人的死主要表达什么 艾青的《一个拿撒勒人的死》，写了耶稣十架受难的经历，诗人从文学的角度刻划了耶和华的苦难形象。诗的重心是抒写了耶稣爱的遗言:荣耀将归于那遭受苦难的人。

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