辽太宗·耶律德光是辽朝第二位皇帝，同父亲辽太祖·耶律阿保机一样，是契丹乃至整个游牧民族历史上少有的雄才大略之主。
如果说，辽太祖·耶律阿保机重用汉臣韩延徽提出的“胡汉分治”策略，凿开辽朝与华夏文明的“柏林墙”，那么辽太宗·耶律德光的伐晋之战中，总结出为政“三失三得”则是为找到游牧民族繁荣强盛找到出路，即由草原走向汉化的治国之道。
耶律德光画像
“三失三得”的意义
耶律德光一生都致力于推动契丹文明与中原文化，不仅积极学习汉朝的官职设置、推进太祖时期确立的“南北分院制”，还极力调和契丹游牧作业和汉族农耕种植的矛盾。特别是驾崩前，写给皇太弟耶律李胡的信中总结自己为政三失三得，被北宋名相司马光称之为“三失之训”。
耶律德光的“三失三得”到底说过什么，为何令司马光赞口不绝，将其编入史册。读史君认为：“三失三得”的提出，标志着契丹民族逐渐走向深度汉化的开始。辽太宗·耶律德光敏锐地捕捉到，游牧民族的出路，必须脱离原有的草原习性，自觉接受中原文明的汉化，为享国209年的辽朝奠定治世基础，为后来7位辽朝国君指名治国方向，最终才有“吾修文物彬彬,不异中华”的塞北盛世。
耶律德光带兵出征
“三失”见《资治通鉴卷286·后汉纪一》
是月十日，行至黎阳渡。渡河时顾谓侍臣曰：朕此行有三失：纵兵掠刍粟，一也；括民私财，二也；不遽遣诸节度还镇，三也。
“三得”见《辽史太宗本纪》
河东尚未归命，西路酋帅亦相党附，夙夜以思，制之之术，惟推心庶僚、和协军情、抚绥百姓三者而已。
为政“三失三得”与草原汉化的关联
1.“纵兵掠刍粟”“和协军情”学习汉族军事粮草制
历史上，包括契丹族在内的所有游牧民族，之所以能够迅速崛起，经常无端骚扰华夏边疆，致使历代华夏文明政权为之束手无策的根源所在，便是游牧民族行军打仗，不需要粮草供应。行军打仗的过程中，契丹民族长期采取“打谷草”的粮草供应策略，说到底是一种“以战养战”的形式，一路打一路抢，走到哪抢到哪。如此一来的好处，自然是以极低的战争成本博取最大的战争收获。战争局势有利自己或者游牧民族部落之间相互攻伐的条件下，所有的财物全部堆积没有设防的地面上，自然想怎么抢便怎么抢。
凡事有一利必有一弊，“打草谷”的粮草供应策略也存在很大的缺陷，华夏文明政权喜欢夯土围城，游牧民族的骑兵即便是再骁勇善战，是不可能直接撞破城墙，攻入城内。战马来到坚固的城墙下，也只能勒马而止。稍有军事才能的汉族将领若是玩起守城战，游牧民族只能无功而返，因为粮草问题使得它们承担不起持久攻城战的成本。
耶律德光伐晋
《辽史·太宗本纪》记载：
夜则列骑环守，昼则出兵抄掠。
辽晋中渡寨之战，辽军虽然占据绝对优势，但是依然面临眼中的粮草供应问题。夜里要以骑兵进行设防守护营寨，白天还要为粮草问题犯愁，派一部分兵卒出去剽劫财物以备军需，导致辽军此战打的极其辛苦。
耶律德光为政“三失”中，首条提出契丹民族要进行军事改革，是鉴于此次一路伐晋中最大的痛点。使他认识到必须学习汉族军事的粮草供应制，唯有建立起强大的后勤供应，做好长期攻伐战的准备，在契丹民族以后南下作战过程中，才有可能实现入主中原的愿望。
耶律德光身先士卒
2.“括民私财”“抚绥百姓”吸收儒家“民本”则一统的思想
“为政三失”是辽太宗·耶律德光南下灭后晋时的首次提出。此次与后晋石重贵的军事较量，是辽太宗·耶律德光本人头一回单独带兵作战（辽与后晋石敬瑭灭后唐李从珂、幽州赵德钧时，皆是太后述律平随军听证）。
辽军攻破后晋都城开封，结束后晋石重贵的统治后，辽太宗·耶律德光令契丹将士扎营开封数月，期间给自己举行一个盛大的登基大典。正是短短数月间，辽太宗·耶律德光得以近距离接触中原汉地的汉族百姓。
辽太宗·耶律德光看到辽军驻扎开封城时，由于没有基本的粮草供应，辽军士兵只好三五成群出去抢老百姓的食物。抢老百姓食物的过程中，被老百姓用钉耙、锄头、粪叉子一顿“招呼”，导致辽军经常出现“丢兵”的情况（被汉族老百姓打死）。
耶律德光与汉民友善
参见《辽史·太宗本纪》
甲寅，攻拔朔州，遣控鹤指挥使谐里劳军。时褭古只战殁城下，上怒，命诛城中丁壮，仍以叛民上户三十为褭古只部曲。
辽太宗·耶律德光觉得汉族“老百姓”实在不友好，辽军管他们要点食物，还容易把命搭上。转念一想，若不是辽军骚扰在先，引起汉族老百姓的不满，也不会造成军民之间的冲突。老百姓一旦反感，就会给辽军捣乱。
所以，耶律德光意识到，解决矛盾必须做到“与民和谐”，和谐的基本条件是，不要“括民私财”，约束好官兵不可以拿老百姓的私有财物。此时，已经说明耶律德光看到儒家“与民同乐”、“重视民生”是入主中原后的必由之路。
耶律德光君臣纵论国事请
3.“不遽遣诸节度还镇”“推心庶僚”采取汉人治汉的策略
辽国数次南征过程中，攻下过后唐、后晋的全部藩镇，运气差的节度使落入契丹手中，押至辽朝上京临潢府软禁起来，令派契丹的官员前来治理藩镇，结果收获的成效特别差。
因为契丹官员来到汉族藩镇，只会骚然百姓，让老百姓“退田还牧”，大肆否定汉人传承多年的生产方式，同样激化契丹和汉族老百姓的矛盾。
再加上，先帝耶律阿保机生前制定的“南北分院制”所取得的成效作为借鉴。耶律德光觉得，治理汉地最佳人选莫过汉族的节度使，朝廷只需要对投降的节度采取“威逼利诱”的方式进行严格控制，便可以保证封地持久太平。
耶律德光向汉臣请教
所以，耶律德光攻下开封后，对后晋旧臣说过如此一番话：
上曰：“其主负恩，其臣何罪。”命领职如故，即授安叔千金吾卫上将军。
耶律德光看到后晋的降臣全部身着缟衣，头戴纱帽，趴在地上请罪。对他们说是你们的主上负我恩德，你们做臣子没有任何过错。便下令让他们仍旧做后晋时的官职。
可以说，后晋灭国一战后的安置措施，是耶律德光“不遽遣诸节度还镇”“推心庶僚”的初次尝试。耶律德光认为，华夏文明是高度发达的文化，汉人不像家乡草原牧民那样不可开化，只要能够做到与汉族百官推心置腹，共商治理天下的大计，必然能够争取到汉族官员的支持和拥戴。
耶律德光已经摸索到，并且承认华夏文明中汉族文化对治理中原汉地有着无可取代的作用，契丹要想成为中原之主，必须承认汉族降臣降将的合法性，只有国君带头搞“民族亲和”策略，才能摆脱辽国朝廷“契丹一头独大”的现状，如此也就认可中原百姓保持汉化的习俗。
总结思考
辽太宗·耶律德光完成伐晋大业后，死于班师还朝的途中，时年46岁。他所提出的为政“三失三得”，使得契丹民族建立的辽朝率先打破“胡无百年运”的历史定论，特别是给后来女真人建立的“金朝”和“清朝”提供统治中原的策略，尤为重要的是辽太宗·耶律德光作为少数民族的国君，为后来历史上数次民族融合找到更加和谐的推进方式。
