古文是苍颉所造吗 “古文”2113这里指“古字”，与“今字”、“今文”相对5261应。古字的4102含义，一般泛指包括秦1653篆在内的秦朝文字、春秋战国文字、周文字、商文字，以及已知和末知的各种商以前文字，如考古发现的陕西半坡、姜寨陶文，湖北杨家湾陶文，青海柳湾陶文等。但因秦篆特殊，故又被列于古文之外。将“苍颉”其人说成“黄帝之史”，意味着苍颉之世，是与“黄帝”同期，即距今约4300－4700年之间。指“苍颉造字”，是极有可能的，但苍颉究竟造了哪些字呢？是杨家湾陶文，柳湾陶文，还是半坡、姜寨陶文等？总不能说所有那些不同地域、不同体式的陶文，都算在“苍颉造字”身上吧。换言之，从各个地域都发现不同陶文这一史实上看，早期的造字者似乎各地都有，苍颉仅是其中一人而已。战国《世本》一书，载有“沮涌、苍颉”两人，即已说明早期造字者不止一人。那么，唐朝人凭什么只讲成一人呢？都说“苍颉”是“黄帝之史”，这恐怕是儒家根据某种政治需要而捏造的神话。据相关古文献记载，“苍颉”其人还是一位与“轩辕氏”或同期或先后而存在的远古“帝王”之一。如《尚书.序疏》记称：“苍颉，古之王者。又如《水经注.洛水》引《河图玉版》记称：“苍颉为帝”。即已说明“苍颉。
二里头遗址表明当时的文明到什么程度了？ 齐家文化主要分布于甘肃、青海、宁夏、内蒙古，正好是青藏高原、蒙古高原、黄土62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333365633861高原之间或过渡地带，兼具三大高原的特征，有山有水有草地，宜农宜牧。黄河经过齐家文化分布区，或者说齐家文化主要分布于黄河上游地区。青海乐都柳湾、民和喇家，甘肃永靖大何庄、秦魏家、临潭磨沟遗址均位于黄河及其支流两岸，沿黄河到宁夏、陕北由青藏高原向黄土高原的过渡地带亦有齐家文化分布。武威皇娘娘台遗址位于青藏高原和蒙古高原之间的河西走廊，鄂尔多斯朱开沟遗址位于蒙古高原与黄土高原过渡地带。齐家文化分布区正好也是中国的地理中心区，生态多样性为孕育或接受文化多样性提供了条件，自然可能成为了中国历史文化的核心区。中国考古学家命名考古学文化的主要根据是陶器，二里头文化与齐家文化陶器明显不同。齐家文化作为夏文化的可能性早就有人讨论[(12)]，但遇到了考古学权威的明确否决。二里头文化是在龙山文化基础上兴起的青铜时代文化，受到了齐家文化的巨大影响，还没有引起学界的高度重视。近来，叶舒宪倡导“玉石之路”研究，认为上古从西域到中原特别是从昆仑山到中原存在玉石文化交流与互动之路。玉器本身的。
谌姓的谌氏始祖 谌念一：号茂辉，父谌经济。宋开庆元年（公元1259年）生于江西南昌，为大节第五十二世孙。于宋德佑二年（公元1276年）应拜军前指挥使，宋景炎二年（公元1277年）师进汀州（今福建长汀），文天祥率军至汀州，在汀州府组织抗元。次年正月，元将阿剌罕率兵攻入汀州，文天祥抵抗不利，移师漳州。时年十八岁的谌念一率一小队人马“越汀由宁化向北而奔至下觉里”（下觉县夏坊乡），“见风淳俗厚，乃卜宅而居焉。厚与邹氏婚，育有七子二女，子荣宗、荣祖、荣泰、荣赐、荣仕、荣富、荣贵。荣泰、荣祖、荣赐居江西宁都和石城，宁富居福建永定，荣仕、荣贵居福建宁化。谌念一享年九十一遂，葬明溪夏坊坊头村。谌进佛：字好耕，福建谌氏始祖谌念一的第十一世孙。从福建明溪枫溪邓家坪迁居建宁册源排。第十六世孙富吉与叔叔华桂于清乾隆十五年契买建宁县西乡富田堡排背中茶窑下邓姓房屋及油茶山并食茶山冈。清乾隆十七年契买董姓屋基及寮场。是为福建省建宁县里心镇花排谌氏始祖。谌守印：湖北省黄陂谌守印迁居河北省曲州县城南游河村，妣余氏，生五子：承树，承林，承相，承杨，承模。是为河北曲州谌氏始祖。谌盛喜：字庆吾，福建谌氏念一公七子荣贵公第十三世孙明朝崇正己卯年。
