执古之道以御今之有 帛书《道德经》，为什么说“执今之道、以御今之有”？执古之道的危害？

老子道德经中“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”应该如何理解？ 道德经第十五章：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。可见道学传承由来已久，因此我们称道学为黄老之学。因此，老子告诉我们要循道而行，以古传之道指导今天的行动。能了解道传之渊源，晓大道之根，以虚无一气为本，得长生道矣。32：什么是“执古之道以御今之有”的“始制有名” 现代流行版本《老子》第三十二章原文：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。这段话的大意是说，道原本无名，它虽然朴实无华到了细小看不见的地步，但天下人没有谁能够让它服从个人意志。当政者如果能够顺应天道以正治国，那么万事万物就会自然追随。天地间阴阳之气相合，自然就会风调雨顺普降甘露。老百姓不需要用法令控制，社会经济就自然会均衡发展良性循环。自远古开始，人们就已经形成了公共资源公平分配的规则和名称。以前既然有这些约定俗成的规则和名称，那么后人做事就应该懂得分寸。懂得了这个适可而止的分寸，就不会有任何凶险了。这就像天下都依归于道，也犹如百川归于江海一样。对此，我们还是先要复习一下《老子》第三章：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。这段话的大意是，当政者不推举宣扬有贤能名声的人，就不会导致老百姓都挖空心思去争虚名。不炫耀展示奢华。老子道德经中“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”应该如何理解？ 这是《道德经》第十四章中的话，下面联系全章内容予以解答。[原文]视之不见曰夷①，听之不闻曰希②，搏之不得曰微③—此三者不可致诘，故混而为一④。其上不皦，其下不昧⑤，绳绳兮不可名⑥，复归于无物⑦，是谓无状之状，无物之象⑧；是谓惚恍⑨—迎之不见其首，随之不见其后⑩。执古之道以御今之有，能知古始？，是谓道纪？。[通释]看它无所见叫夷，听它无所闻叫希，摸它无所感叫微—这三种情况不能从根本上搞清楚，所以混为一谈。它的上面不耀眼，它的下面不昏暗，像连绵不断似有似无难以形容的绳索，又回到没有的状态，这叫做没有形状的形状，没有形体的物象；这叫做隐约有隐约无—面对着看不见它的头，跟随着看不见它的尾。掌握亘古就有的道来驾驭今天出现的事物，可以知晓古代是怎么做的，这就是应该遵循的道的原则。[注释]①视之不见曰夷：看它没有所见叫无形。之，代词，它，代指道。不见，无所见。夷，灭，借指没有形状。②听之不闻曰希：听它没有所闻叫无声。希，同“稀”，罕，借指没有声音。③搏之不得曰微：摸它没有所感叫无体。搏，抚摸。微，无，借指没有形体。④此三者不可致诘，故混而为一：这三种情形不能从根本上搞清楚，所以混合成一体。致诘，根本。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之。能知古始，是谓道纪。 《道德经》第十四章[原文]视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不。帛书《道德经》，为什么说“执今之道、以御今之有”？执古之道的危害？ 今天的道，在今天的有之中，在今天的万象之中，故，我们从今天的有之中，从今天的万象之中，可以找到今天的道；昨天的道，在昨天的有之中，在昨天的万象之中，故，我们从昨天的有之中，从昨天的万象之中，可以找到昨天的道。今天的道，今天的有，他们相对应着；昨天的道，昨天的有，他们也想对应着。难道有两个道？不是，道体亘古如一。但是，天行健，君子以自强不息。什么意思？道既是不变的，也是在永远的变化之中的。当世界没有产生的时候，道处于虚寂之中，没有有，但是又包含了无穷的有。当世界产生之后，道显化在了万事万物中，而既然有显化，那就有了象，那就有了有，那就会有无穷的变化，有无穷的生生灭灭。既有生灭，既有显化，则每一个对应的生灭，每一个对应的显化，都对应着当时的道，对应着当时的道的变化。如果，我们用古人那个时代的生灭，那个时代的道的显化，直接挪到今天这个时代的生灭，今天这个时代的道的变化上，后果会怎么样呢？道恒如一，但是时代在变化，道对应的象也在变化，道对应的有也在变化，所以我们的应对方法也应该有所变化，这样才能在今天的变化中领悟今天的道，进而明白古今之道，再进而明白亘古长存之道。如果是执古之道，认为祖宗之法不。

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