佛教中“相续”是什么意思 佛学术语，梵语sam。tati，巴利语同。意思是：32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333431353339即法之前后连续无间断之意。陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：‘言相续者，谓于异时，因果不绝。此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：(一)中有相续，谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。(二)生有相续，谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。(三)时分相续，谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。(四)法性相续，谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。(五)刹那相续，谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。此五种相续亦可总摄于法性、刹那二种相续中，此因前三者皆不离法性与刹那之相续；法性相续亦可入于刹那相续中，此因一切皆是刹那性之故。又大毗婆沙论等虽认为，善法等之无间生不善法亦称为相续。
大毗婆沙论的历史作用 《大毗婆沙论》对印度佛学的发展起了颇大的推动作用。它提高了说一切有部在当时小乘佛学中的地位，该部的学者由此被称为“毗婆沙师”。同时也出现了不少有关此论的著述。如法胜的《阿毗昙心论》，法救的《杂阿毗昙心论》，世亲的《阿毗达磨俱舍论》，众贤的《阿毗达磨顺正理论》和《显宗论》等。
“妙绘赞”什么含义？ 是一本藏传佛教经典著作妙绘赞释绪言此赞正文为第一代达赖喇嘛所造。喇嘛语王布教，依文造释，以利读者，全赞共有三十二颂，前十八颂皆是礼赞度母之文，自十九颂至二十七颂，皆是祈请救护之文。自二十八颂至三十二颂，皆是作者发愿之文。以是义故，前十八颂各各颂尾，皆有顶礼或敬礼语。义谓于颂所赞之救度母为其作礼之文，随其藏文行文之妙，各各不同，计颂尾有顶礼度母足一语者，为第一及第二颂。有敬礼一语者，为第三第十二第十三第十四第十五第十六第十七第十八颂。有顶礼汝一语者，为第四第七第八颂。有敬礼汝一语者，为第五第六第九颂。有顶礼一语者，为第十颂。有于彼顶礼一语者，为第十一颂。若译其文，置之颂尾，易失文义。安于颂首，又苦字多，无法安排。为使全颂，文义清晰，暂舍不译。其注释文中，释作礼文，亦省略之。读者当知，前十八颂，皆敬礼也。民国甲申季春蕲水汤芗铭志于北海公园正觉殿菩提学会妙绘赞释（正名救度母赞智者顶严释，智者宝顶庄严。语王布教造汤芗铭译敬礼与上师无二之圣母救度母足。一切生中，祈请随持。（此造释者，顶礼上师。此赞共称妙绘。（藏称经名，多分取用经首数字。正名救度母赞，智者顶严。今释为三。一、赞。
