求简单的打坐方法与口诀 上坐心念耳闻下坐观照

请教师兄们出声念咒怎么才能“心念耳闻”？念出声音来，然后用耳朵听自己念的声音这样行吗？可以入定吗？ 心念耳闻，即念得清楚，听得分明。这个无论是出声，还是默念，都可以做到。如果以此法精进修习，当入念佛三昧时，就是入定了。这个入定的感受，是如人饮水冷暖自知的，您可以去实证一下，O(∩_∩)O~贤善成就，普愿吉祥南无药师琉璃光如来如何消除贪嗔痴慢疑：要时时刻刻观照心念，行住坐卧之中观照，不能忘记。内不随 你要求达到不随境界转，必须要有刹那定的功夫。附加说明中的讲法还是从理性上阐述，是闻、思阶段他没有正在修行过，所以对'修'的实质是不能理解的。如何做到“心念耳闻”而不是“口念耳闻” 没有经历过真爱的人是不懂得痛.相爱了在一起了，就会幸福心就不会痛.只有相爱了不能够在一起心才会好痛的.只能在心里默默地希望着幻想着到天荒地老 因为你现在过得不如意 就会去怀念过去 还是要勇敢地面对现在的困难 走过一段就好些了达摩祖师：「唯观心一法，总摄诸法，最为省要。但如何观心？本文即是元音老人对这个问题作了许多精辟的论述，尤其是下座后日常生活中的观照，保护本心、观照除习，学佛修行得受用与否，此处即是关键，相信对同学们很有帮助。下面将元音老人在散落其著作和开示中有关观心功夫问题的论述，略加整理如下，供大家参考。一、我们学佛修道认识本性之后，就是具正见。见性之后，本来应是无修无得无证的，但是你习气未了，见境还要动心，那就生死不了，还是要修。为何如此说？因为你成佛之后，佛也不可得，哪还有什么东西可得？所以是无得；既然无得，你证个什么东西呢？所以是无证；无得无证，你本来是佛，不是修成，所以是无修。然而你的习气不了，还是要修。如何修呢？无修之修，即是时时观照，不要用什么方法来修。所以，无修之修还是需要的。二、下座观心，即集中心力，看一念未起时光景，妄念才生，即便觉除。你只看着它，久久，能看的正念与所看的妄念，一齐化去，则亲见本来矣。修此法以易于成就故，须善根福德全备者方克承当。三、观心就是警觉地看着念头起处。念头来了，问它从什么地方来；念头息下去了，问它到什么地方去。观心就是观照，观察它、照住它，这样，。打坐是时间越长越好吗 是的！打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”。“执持一句佛号，心念耳闻，不间断”这是什么意思？请解释一下这句话！好吗！！？ 这个持名叫做执持名号，一心不乱，这一心不乱当然是从执持名号下手。这个执持，就是把东西抓住了，比如说我把这个扶持给抓住；但是这个地方的抓住，是要抓住佛号，你的心要抓住佛号。怎么抓呢？一句弥陀念诵听，这个佛号是我们的归依境。那这个归依境，我们怎么跟佛号接触呢？怎么把它执持住呢？印光大师说有三个次第：第一个念，念从心起。很多人念佛的时候，是念从嘴巴起，嘴巴念佛，心里不念佛，那你这个佛号从嘴巴生起—是不对的。你的佛号要从心生起，你心中的归依、心中的如理作意，来创造佛号。第二个诵，当你心中生起佛号的时候，还没有声相，要靠嘴巴的震动，那么声从口出，创造一个因相。有些人念佛的时候，他不出声音的，其实这样子话，你就没有办法去忆念佛号了。你不出声，这个佛号是法尘；你出声变成声尘。而我要提醒大家：念佛法门它的所缘境是声尘，不是一个法尘，它是用声音来当所缘境的。那你自己不创造声音，你这个心要安住在什么地方？没有地方安住！所以你不管大声、小声，你多少要出声，这叫诵。第三个听，你自己创造的声音，自己把它听回去，你这样子构成一个专注力。简单的讲，执持名号就是你自己创造一个声音，然后把你自己创造的声音听。

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