\ 佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.佛说：你错了，尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘？我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的.神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.”的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易.参悟不透.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台.本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃？现在只能从字面上去理解它，惨悟不透。心本无尘，尘即是心.无心无尘，人便死.我曾经思考过一个问题：人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重，所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐，这样的想法到底对不对？如果错了，错在哪里？其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心？正如慧能所说的：仁者心动.又如道家所。
清溪流过碧山头 空水澄鲜一色秋 隔断红尘三十里 秋月》赏析清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋.隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠.这是北宋大理学家程颢的一首七言绝句，细品之后，你会发现，无一处写月的诗行，竟处处浸染着月色.请看，清亮的溪水绕着翠绿的青山，缓缓流来，瓦蓝的天空倒映于水中，是那样澄明、纯洁，两者融为一色，宛若桂林山水般浑然一体.如果没有天地间弥漫着皎洁、明亮的月光，诗人怎能在秋夜中欣赏到水之清，感叹到山之碧，寄情于空水之澄鲜？往下看吧.诗的第三句写诗人在静观秋光月色之中油然而生的超尘脱俗、心旷神怡之感.尾句，“白云”、“红叶”，既是带有象征意义的幻景，又是诗人在秋月下所见的山林实景.从象征意义说，这“白云”的任意浮游，“红叶”的飘逸自得，不正是诗人悠闲清静心境的写照吗？从实景的角度看，在夜中居然能看到云之洁白，枫叶之红艳，也足见月色是何等明亮。想一想，有郁郁葱葱的青山，有清澈的小溪叮咚叮咚地流淌，或者还能听到几声轻脆的鸟鸣，路旁有红艳的枫叶，天上有洁白的云朵，漫步在一条铺着鹅卵石的路上，还有皎洁的月光柔和地照在身上，多美的感受.全篇无一笔写月，而处处见月，写景抒情朴素自然，称得上司空图说的：“不着一字，尽得风流.”
兰露，如啼眼，无物结同心，烟花不堪剪.草如茵，松如盖，风为裳，水为佩.油壁车，夕相待.冷翠烛，劳光彩.西陵下，风吹雨. 苏小小墓李贺幽兰露，如啼眼.无物结同心，烟花不堪剪.草如茵，松如盖，风为裳，水为佩.油壁车，夕相待.冷翠烛，劳光彩.西陵下，风吹雨.李贺的“鬼”诗，总共只有十来首，不到他全部作品的二十分之一.然而“鬼”字却与他结下了不解之缘，被人目为“鬼才”、“鬼仙”.这些诗表现了什么样的思想感情，应当怎样评价，也成了一桩从古至今莫衷一是的笔墨公案.其实，李贺是通过写“鬼”来写人，写现实生活中人的感情.这些“鬼”，“虽为异类，情亦犹人”，绝不是那些让人谈而色变的恶物.《苏小小墓》是其中有代表性的一篇.苏小小是南齐时钱塘名妓.李绅在《真娘墓》诗序中说：“嘉兴县前有吴妓人苏小小墓，风雨之夕，或闻其上有歌吹之音.”全诗由景起兴，通过一派凄迷的景象和丰富的联想，刻画出飘飘忽忽、若隐若现的苏小小鬼魂形象.前四句直接刻画苏小小的形象.一、二两句写她美丽的容貌：那兰花上缀着晶莹的露珠，象是她含泪的眼睛.这里抓住心灵的窗户眼睛进行描写，一是让人通过她的眼睛，想见她的全人之美，二是表现她的心境.兰花是美的，带露的兰花更美.但著一“幽”字，境界迥然不同，给人以冷气森森的感觉.它照应题中“墓”字，引出下面的“啼”字，为全诗定下哀怨的基调，为鬼魂活动创造了气氛.三、。
