什么叫无住生心，“无所住而生其心”是什么意思 境由心生应无所住而生其心

金刚经所讲的‘应无所住而生其心’。 是什么意思？ 《金刚经》应无所住而生其心，讲的是人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义。“应无所住而生其心”有何寓意？ 这是金刚经的心中心。蕅益大师说：‘金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足以蔽之。也就是说，这一句话可以包括本经的全部金刚般若的玄义，大师又说：生心无住非二，‘唯无住故生心’。经云：‘应生无所住心。‘应如是生清净心。故知所生的心，即是清净无住的心。本文开头便引世尊成道时所说：‘奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。这就直指众生的本心与十方如来的妙明真心无二无别。既然是这样，那为什么众生又在昏昧颠倒之中，那就是世尊当时紧接着说的‘唯以妄想执著不能证得’。只因众生执人（人我执）、执法（法我执）著一切相。妄念相续从无间断，所以虽有真心，但不能显现。也就是不能证得。所以金刚般若首劝大家离相无住，若能生无所住心，便离一切垢染缠缚，便是清净心，即是妙明真心。《心赋注》曰：‘无住心体，灵知不昧。又‘心常寂是自性体，心常知是自性用。‘故云寂知，亦云寂照，亦云无相之知，亦云无知之知。‘不知之知，乃曰一切知。‘一切知者，此心即是一耳。百丈禅师说：‘灵光独耀，迥脱根尘。（也即是说，顿然脱出六根六尘，纯真不二的心光，炳然现前。临济禅师所说的‘历历孤明’。（此处的‘孤’字、‘独’字，可与一真法界的‘一’字。“应无所住，而生其心”是什么意思啊？ “应无所住，而生2113其心”可以这样通俗理解5261，“住”为放不下、执着名4102相之意，心有挂碍，权1653且称呼为住。应无所住，就是本应没有放不下的（不执着名相），如此而生之心，就是其义。什么都放下（不执着名相）而生的心，也许你会觉得有些矛盾，既然什么都放下了，不执着名相了，怎么还能生心呢？这个心可以通俗理解成“觉照”，这样就简化成：不执着名相的觉照。如果深入来讲，说多少都不能尽，因为觉照的实相状态只能用语言近似描述，所以说，甚深佛法之意是需要我们体悟的。以上仅是个人理解，只供参考。\"应无所住2113而生其心\"的意思：指的是5261人对世俗、对物质的4102留恋程度；心，指的是人对佛理禅义1653的领悟，人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。扩展资料：“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。佛教术语，出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。又称无住心、非心。与般若心经中“空即是色”义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。参考资料：-应无所住，而生其心金刚经里面的「应无所住而生其心」，这句话怎么理解？ 参透不了这是什么意思。住，是停滞、固守之意。应无所住：即心灵不要凝滞，不要被所思所虑所蒙蔽。人的所思所想，是建立在自身既有的概念、逻辑、观念之上的，是建立在既。“因无所住而生其心” 住是什么？心是什么？有简单明了的解释吗？ 心是你的本心，本来一心清净的心。我们现在里面住得全部是烦恼，贪婪，嗔恚。住是一直在里面，若把这些东西全部拿掉，本心不就自然显露了么。所以是因无所住而生其心。是教我们放下一切烦恼，妄念，回归自然的本性啊。善哉！什么叫无住生心，“无所住而生其心”是什么意思 原文应该是2113应无所住，而生5261其心。“应无所住，而生其心”，出自《金刚4102经》。关键是“住”和“1653心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？五祖于此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。可见这两句经，非常重要，望大家特别注意。扩展资料：佛教术语，出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。又称无住心、非心。与般若心经中“空即是色”义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任。「应无所住而生其心」是什么意思？ 应无所住而生其心\"的意思：指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟，人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。佛教术语，出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。又称无住心、非心。与般若心经中“空即是色”义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。“应无所住，而生其心”是什么意思啊？ “应无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，今略说之。金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？五祖于此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落于偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便。「应无所住而生其心」是什么意思？ 金刚经里的应无所住而生其心，我理解的意思是应该没有什么所执着的，要有把一切功名利禄看淡的心，求详解。

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