心性是什么意思？ “心性”是佛教大小乘法中的核心课题.由于对“心性”概念的不同理解，所以形成了各种不同的“心性”观.在解脱论上，有的把“心性”当成证果根据，有的则把“心性”当成趣向的目的.在本体论上，有的把“心性”本体化，有的把“心性”功能化.各种观点都有所本，似乎都确认自己是正量.笔者认为“心性”问题在佛教中是处于至关重要的地位，它是关于佛教思想性质的问题.然而，佛教是讲务实求真的.“心性”问题是一个现实问题，本身并不是一个形而上学问题.众所周知，佛教的缘起论是否定实体意义的形而上学的.“心性”一词，是心与性的结合词，什么是“心性”？所谓“心性”者，就是心的性质.心者集聚义，性者不变义.心法的本身固有的不变属性是什么？对此问题，佛教史上有两大观点，一是性寂，二是性觉.著名佛教专家吕澄先生认为性寂是印度佛教的一贯“心性”本义之正解.“性觉”义则是中国化佛教的误解“心性”本义之诠解.不论是性寂义还是性觉义都自认为是对佛陀圣言量的正确阐释.在经典中，有“心性本净，客尘所染”之名言.为了正确理解“心性”之本义，我们应该首先认清“心”为何物.心者用现代概念来讲，就是我人的自我意识及其综合功能的总称，心者集起义.心是主体，心法是有为法，《金刚经》中云：。
作文开头怎么写啊 好的作文开头应做到：一简、二新、三美.所谓简，就是开头力求简洁、明了，不罗嗦重复.如：每个人都有一个家，有的家幸福美满，有的家快乐温馨，有的家团结和睦，有的家冷清寂寞.同样，我也有一个家，但我的家却不同于别的家，我的家讲究民主、热爱科学.《我有这样一个家》若要问我有怎样一个家，我可以用一句话回答你，我有一个讲究民主、热爱科学的家.本来只需用一句话就能写清楚的内容，偏偏要在前面加上这么多啰啰嗦嗦的叙述，使开头显得拖泥带水.把废话尽数删去，显得直截了当、干净利落.所谓新，就是开头不落俗套，新颖别致.所谓美，就是开头能给人以美感.首先，我们可以运用形象的描写，如：1．透过窗口，我看到槐树花又开了.开得依然那样洁白，晶莹，清香.《槐树花》2．终于，在茫茫一片昏黄的路灯光里，出现了51路公共汽车那臃肿的身躯.在夜幕里等了一个多小时的人们开始活跃起来.《挤车》其次，我们可以借助恰当的修辞及引用诗文.如：1．母爱像长河一样源远流长，像山泉一样清新甘甜.我也是一个沐浴着母爱阳光的幸运儿.《无尽的爱》2．“无可奈何花落去，似曾相识燕归来.”每当我想起这句诗，眼前就不禁会浮现起那圆圆的脸，那流动飘逸的字母，耳边又想起那有特点的钱氏口语.《良师》。
“凡所有相，皆是虚妄.若见诸相非相，则见如来”怎么理解？ 逐一回复，不足为凭，仅供参考：是不是世界上一切看得见的东西都是相，不仅如此.还包括：能看到的是色相，还有能听闻的声相；能嗅的香相；能尝的味相；能感觉的触相；能思法相（六尘相）.还有六种心行相：能了别色相的眼识心运作的心行相；能了别声尘的耳识心运作的心行相；能了别法尘的意识心运作的心行相（比如：您正在看这篇回复时，诸心行运作不息，而能知道末学回复的意思，而能思维、整理的心行）.此外，不仅是通常所指的“世界上”：地球以及哈勃望远镜所及的宇宙.所谓世界，当然包含十方世界，包含我们生活的欲界，以及欲界之外的色界、无色界.这样才能算是“世界上”.如上诸法，都是“相”所包含的内容.总而言之，一切见闻觉知所及，一切身口意行，无论善恶.都包含在内.除非完全无形无色，无念无愿，无作无为，不是“法”者，才会没有相，才是真正的无相.修佛就是修心，那我们的心就是佛了？所谓修佛，其实是将真心中的染污全部修除，再无染污之时，就是成佛之时.这个道理，不是“我们的心就是佛”的原因.而是“如何成佛”的描述.我们的心，非佛非非佛.因为我们能察觉到的，都是只能存在一世的意识心：妄心.这个心显然不是无始劫以来从未生灭的真心，因此不是佛.可是，这个妄心也是真心。
