修行之难，在家之难，犹如孤军奋战，大有虽千万人吾亦往矣的悲壮。？ 净慧长老 开示

修行之难，在家之难，犹如孤军奋战，大有虽千万人吾亦往矣的悲壮。？ 人们大都记得三国演义里曹操的一句话，“若是天下无孤，不知几人称王，几人称帝。其实，比此句更让我触…僧伽吒经中说的，“一切勇，闻此法者，能知生灭。”中的“能知生灭”指的是什么？ 阿弥陀佛，就是能够知道生灭的实质：实无生灭。可是，我这样空谈有什么用呢。我们嘴边老是挂着不生不灭，涅盘寂静，可是没有证得。说食不饱，空谈无益。建议你多看宣化上人，慧律法师，净慧长老，圣一长老，元音老人，绍云长老的开示和讲座，有很多关于正法眼藏、最上乘法的内容。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！愿正法久住~禅宗的参话头是怎么参的？ 简介 参话头是禅宗最具代表性的法门，自北宋末年的大慧宗皋禅师大力提倡以来，几乎成为禅宗的代名词。千年来，在话头下参悟的祖师不计其数；而由于祖师的亲身履践，也使参话头这一法，淬砺得更加善巧与精致。参话头的具体运心方法「参话头」这一方法，不了解的人，总以为很玄奥，其实说破了，却极为平常。它的巧妙，就在「话头─疑情─参」一句话上。所谓「话头」，是在自己心头上提一句问话，如「念佛的是谁？父母未生前的本来面目是什么？这句话本身就是一个问题，一个疑问句！所以当我们提话头时，绝对不要动第二念去想，而是当下、直接去体会它本身所带起的那份疑问的感觉。那种没有办法解答、不知道答案的「疑问」，就是「疑情」。疑问的感觉保持住以后，我们会迫切的想要知道答案，这时在疑情之上，要提摄一种要去看透、追究的觉知照了的力量（近似于永嘉禅法「看」的感觉、「惺惺」的作用），是一种没有妄念下的觉知力。这股觉照力，因为疑情的推动，一直冲向心源深处去追究答案，这就是「参」。所以参话头的巧妙，完全表现在疑情使觉照力向心源推动的作用上。说到参话头，首先要了解什么是“话头”，简单的解释即是一句话出来之前，称之为“话头”，如果一句。关于净空法师的争议是因为哪些方面？ http：//www. tianjian.org/forum.php？ mod=viewthread&tid=866 如果连这个问题就似是而非的话，对于佛教、对于其他人、对于自身都很不好。宗舜法师在纪念印光大师生西六十。若今生不能证入涅盘解脱轮回，来世即使有缘闻听佛法，是否要从头开始修行？若是如此，那修行的意义何在？ 也看到有一些大德推荐净土法门，说可以修其他法门的时候兼修净土。但恕我直言，我对净土法门所描绘的西方…如何理解十牛图？ 这里的十牛图指的是禅宗的字画。存在2个版本，但主线和结局差异不大。后来荣格学派也用来和西方玫瑰园图…修净土法门的人能读诵地藏经吗净慧长老开示 可以随缘读诵地藏经，但是，修净土，主要是读诵学习，净土三经，以一向专念：南无阿弥陀佛，为往生的正因！不可以杂修，杂行！净慧长老：如何参话头 文/净慧长老禅宗的公案，有些是直指，所谓直指人心，见性成佛，有些是借喻，就是借一个比喻来说明问题。但不管哪一种，都离不开我们当下这个心。所以禅宗又名“心宗”。像马祖的很多开示，如“即心即佛”，就是属于直指。“即心即佛”这个公案，直指你的心就是佛，佛就是心，心佛不二。临济祖师的“无位真人”，将真心与妄想区别开来了，也是属于直指。赵州和尚的很多公案，属于借喻。所谓借喻，就是指东话西，不直接地跟你说破，实际上，就是要当下截断你的思路，让你前思后想不得、左顾右盼不得，从而当下转回头转脑。所谓妙悟要穷心路绝。通过这个借喻，使你的心走入死胡同，不能再往下思考了，好比前面就是一座铜墙铁壁。比如说：僧问赵州：“如何是祖师西来意？赵州说：“庭前柏树子！庭前柏树子就是一道铜墙铁壁。你怎么去理解？祖师西来意与庭前柏树子有什么联系？这是给你设立一个铜墙铁壁，堵绝你的意识，使你没有办法思考。因为思考得来的东西，都是比量，或者是非量，而不是现量。见性这个东西，一定是现量见到，而不是比量。比量就是思维，属于心意识的问题，生灭法。像“狗子有无佛性”的这个问题，也是个借喻。它无非是要帮助你放弃意识思维，当下现量直观自己。

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