辩证相由心生 境随心转

一个人的善心善为，与本人的容貌有关联吗？ 一个有善心，经常行善事的人，不仅仅在相貌方面会越变越漂亮，而在福报方面也会越来越多。相由心生，境随心转。心里装着善良，带着感恩、带着包容，遇事就不急不躁。懂得感恩，处处为他人着想，自然会得到他人的敬仰和回馈。这样人缘就好，事事顺利，心里没有压力没有负担，自然就有和善的面目，容貌就会好看。小人最怕哪种人？ 小人的客观作用是在磨砺君子。君子的主观行为是要教化小人。小人通过磨砺君子来成就君子。君子通过教化小人来挽救小人。论我就是小人的克星！是非迷途，善恶假象。名利苦海，口舌凶场。凡所有相，皆是虚妄。相由心生，境随心转。矛盾对立，辩证统一。一以贯之，在于良心。良心所在，就是天命。天命所在，无往不利。逢凶化吉，遇难呈祥。道气长存，福生无量。用辩证思维论述相由心生及人不可貌相 现在科技发达，人类自以为聪明，破坏自然现象，好好的一个地球，把它搞成一个生病的地球。地球病了，人的日子可不好过，生活在地球上的人不能不觉悟！有很多人，包括科学家，警告我们要回头，回头是岸！再不回头，这个地球就会发生严重的病态，恐怕到时地球上的生物都不能生存了。怎么救法？佛法里面告诉我们，“相由心生，境随心转”，这是原理。我们心地善良，境界都变好了，就恢复正常；心地要还是贪嗔痴慢，自以为是，那就不可救药了。“相由心生，境随心转”，大自然的变化都掌控在我们的意念当中，这是我们常常要记住。我们自己身体健康，与你自己的心、思想有密切关系，与外面毫不相干。外面是，“吃这个东西很补，对我有好处”，有没有效？有效，为什么有效？因为你的心说它有效，就这么回事情。如果你心里说它没有效的话，再好的东西，你吃了就没有效，你要明白这个道理。问：所有的相都是心性变化出来的，请问心性或者佛性又从何而来？证到什么果位才能知道那是不生不灭的？答：大乘教里面讲证到八地不动地，这个真相你就完全能够明了。现在科学家对这个道理逐渐讲法跟佛法很相接近，如果你不懂得这个，多看科学的书籍。科学特别是讲量子力学，叫微观世界。\ 意思是一切2113烦恼都是来自于自己的内心。5261出自：春秋4102时期老子的《道德经》原文：1653念由心生，心静念清。译文：各种各样的情绪和假象都是由心理产生的，心里安静了，那么假象也就没了。扩展资料：创作背景：《老子》中体现的就是中国自然法思想，可以看做是中国道家法律学说的肇始。在中国古代，老子第一个提出“道法自然”的自然法思想观点。老子的“道法自然”与西方自然法思想在本质上不一样。西方自然法思想发源于古希腊古罗马的自由主义和理性主义传统，正义、善、民主等理念是其基础，并且作为评价实在法或人定法的应然性依据。而老子的“道法自然”思想立足于万物的本原，即“道”，试图通过认知“道”来达到对自然世界和人类社会的终极把握，从而依“道”而生。这种“道”不是自由、理性、民主或正义等理念和评价标准，而是一种“不可名”之特殊物，一种“天长地久”的规律性东西，兼具物质和精神层面，存于天地之间自我循环。总而言之，老子认为，统治者治理国家贵在“无为”、“无事”等圣人之治，而圣人之治的手段并不是通过制定刑法等国家制度来对老百姓加以规制，圣人以合乎自然、不行强制来推行其统治。而法律制度是治国者统治人民的。人生，难称心，生活，难如意，活着就会有烦恼。动情就会伤人；动爱就会伤心。下面是小编整理的鸡汤句子大全，希望对你有所帮助！1、用不了多久，自己就会和我一样明白，每。相由心生 是什么意思 现在科技发达，人类自以为聪明，破坏自然现象，好好的一个地球，把它搞成一个生病的地球。地球病了，人的日子可不好过，生活在地球上的人不能不觉悟！有很多人，包括科学家。“相由心生，境随心转”这中提法是不是唯心的？ 首先你要理解这句话是什么意思如果单纯的看表面，那你就没有知识可言了.是境由心造解释：环境的美好与恶劣是由心境的快乐与否而决定的.出处：佛语“物随心转，境由心造，烦恼皆心生.”“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠.相由心生，境随心转，唯心OR唯物？ 既非唯心，亦非唯物。为何？学过《辩证唯物主义》的人都知道，唯心主义的定义是“谁是第一性的”：是意识还是物质。因为意识是物质在人脑中的反映，所以毫无疑问，物质是第一性的，意识是第二性的。但是，我们也要知道，意识在佛教中也是属第二性的！这跟马克思主义理论毫无冲突之处。佛教从来没说过意识是第一性的之类的话，相反，对意识持彻底否定的态度，认为一切意识都是虚妄不实的，是“前尘幻影”在人心中留下的“虚妄相想”，简称为妄想。因为意识是虚妄的，不真实的，所以佛教劝修学的人要离妄证真（去妄存真），去求那个真实的。真实的是什么？唯物主义认为是物质，佛教认为是心。这里面，心属于物质，但又超越了物质，是对物质世界认识的一种突破。佛教在说一个事物时分“能”与“所”，如“能思”“所思”，“能想”“所想”，我们现在所说的意识，属佛教中“所思所想”，按对象的不同细分为“色声香味触法”。至于“能思能想”，马克思主义哲学认为是人脑，佛教认为是心，又称为识，按功能不同细分为“眼耳鼻舌身意”，其中“意”，就是“意识”。这里又出来了一个“意识”，但佛教中称的“意识”不是我们现在所说的意识，它是意识的载体，是一种具有“客观实在性。