道教中的“识神”“元神”指的是什么？ 一、识神。道教认为识神是人认识世界和操控身体行动的意识体，它属于后天的意识。《太乙金华宗旨》中记载识神是依靠魄而存在的，是一个有形的凡心，它作为整个身体的主要。
修仙等级划分分为六个 练气、筑基、结丹、元婴、出窍、分神、合体、大乘、天仙、玄仙（真仙）、金仙、大罗金仙、准圣、圣人（混元大罗金仙）、天道（以上是个人见解每本小说都大径相同的）修真者。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是什么意思？ 道，抽象的规律，不以人的意志为转移。道路有宽度之规、坡度之律。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。而上与形而下，是中国古代哲学术语。出自于《周易·系辞上》：\"形而上者谓之道，形而下者谓之器。认为法则是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。关于形而上和形而下的关系，汉唐以来的哲学家展开了长期的争论。王弼派玄学家和宋明时期的理学家都认为形而上的东西先于并决定形而下的东西。清代学者戴震说：\"形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后\"(《孟子字义疏证·天道》)。以未成形为形而上，已成形为形而下。《易传》提出这一对概念后，在中国哲学史上逐渐被哲学家引申为表述抽象和具体、本质和现象、本源和派生物的范畴。朱熹说：\"理，形而上者；气，形而下者。自形而上下言，岂无先后。(《朱子语类》卷一)相反，唯物主义者认为，形而上的东西不能脱离形而下的东西存在。王夫之认为，\"有形而后有形而上\"，反对玄学和理学对\"形而上\"、\"形而下\"的唯心主义解释。
