随着最近《长安十二时辰》的热播，人们对于盛唐的关注度也在不断攀升，其中精明而残忍的昆仑奴葛老，为和何执正争辩的主教都给我们留下了深刻印象。本文就来说一说长安城中有趣的胡人。
在我们盛唐的时候，大唐的国威遍及了亚欧大陆大部，唐代的伊斯兰教徒把我们中国人称作tamghai，或者taugas，日本的桑原博士将此译作“唐家子”，由此可以见得，海外华人称自己为唐人，并不是没有依据的。而李唐声威的显赫，在这样的称呼里也可见一斑。
大明宫
李唐家族，根据很多历史学家的考证，可能是出自外族的世家或者与带有胡人的血统，因为这个原因，李唐在统一了中原之后对于西域文明也是兼收并蓄。比如，贞观初年大唐平定了突厥之后，在温彦博的建议之下，入降而居住长安的突厥人数量不下万家，这是唐人对于外族开展怀柔政策的一个方面。
唐代到长安居住的西域人，各有来头，有西域做生意的胡人，外族虔诚的传教士，害怕唐人军威，把儿子侄儿作为人质留居长安的异族，新罗人的质子金允夫就在长安充当宫廷侍卫，一干就是了二十六年之久，活脱脱一个唐朝人了。
长安的龟兹乐盛极一时，就是龟兹人大力传播的原因，隋唐之际有一个叫白明达的龟兹人，所做的音乐十分流行，深受长安贵族们的喜爱，哪怕是接受过前朝隋炀帝的封赏，他也一样在唐太宗，唐高宗时期供奉内庭，活跃于长安的音乐界。
根据洛阳出土墓志铭记载，昭武九姓的粟特人康磨伽因为军功被授予游击将军上柱国的荣耀，里面评价他“一举而扫龙庭，再战而清瀚海”，也就是说他为唐朝政府在边疆立下了显赫的军功，他们整个家族也对长安有着强烈的归属感，可以说是地道的长安人了。
粟特人曹保一家的绕梁乐声，被很多唐代诗人记录下来。李绅《悲善才诗》就是为了哀悼曹善才的死而写的，其中有句子说：“紫色胡子的他屈膝坐在观众面前，弹奏着犹如春天日光一般的音乐。”我们熟知的白居易在《琵琶行》所说的“穆曹二善才”也是说的曹保，不仅如此，白居易在别的诗里也提及过曹善才，他夸赞曹的手速极快，每一次拨弦都使聆听者耳目一新。
太宗贞观九年的时候，景教徒阿罗本到了长安，在义宁坊成立了大秦寺，是景教也就是后来的基督教进入中国的开始，景教徒作为长安的寓公，在长安发展教众的同时，也受到了李唐王室的尊重，德宗年间复立的《大秦景教流行中国碑颂》就称赞了当时主教及烈，景净翻译经书的功绩。
大唐的自由贸易区西市，有着许多胡人开的酒店，酒店当中有着为数众多的西域女性，有趣的是她们的活动大多没有见诸某些正式文献，却生动的出现在唐代诗人的妙笔之下。张祜在诗中写道：“为底胡姬酒，长来白鼻騧，摘莲拋水上，郎意在浮花。”
大诗人李白更是胡姬的资深粉丝，他单是为了描写胡姬就留下了近十篇诗作，其中就有一首诗脍炙人口，其中写到“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”，也就是说他约着一帮知心的哥们儿大笑着进了胡姬的酒馆，他所说的金市，应该就是寸土寸金的西市。
当时的长安，可以当之无愧的说是国际性的大都市，长安不仅是大唐的长安，也不仅是中国的长安，他更是世界的长安，而各色胡人在长安留下的文学艺术、经济技术，也逐渐融入到大唐这口“大锅”里。
参考文献：
1.《唐代长安与西域文明》向达，1957，生活读书新知三联书店，页23—38
2.《大唐西域记》玄奘，2007，广西师范大学出版社
3.《丝路，游牧民与唐帝国》森安孝夫，2018，八旗文化
