韩非子的陵墓在哪？ 抱法处势 术不欲见

战国时期，商鞅与韩非都是法家代表人物，其法治思想有何区别？ 战国时期主张以法治国的学派，是百家争鸣中重要的一家。法家可上溯到春秋时的管仲和子产，战国时李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等又作了新的发展。商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”。战国未期，韩非集法家思想之大成，建立了完整的法治理论。法家经济上主张废井田，开阡陌，确立封建土地私有制，执行重农抑商和奖励垦战的政策。政治上主张中央集权制，严刑峻法，赏罚分明。人事上主张官吏从基层选拔，所谓“宰相必起州部，猛将必发于卒伍”。思想教育方面主张废文学、止儒墨，“以法为教、以吏为师”。法家学说大多切于世用，当时诸侯各国多所采用，特别是秦国。西汉武帝时，虽主张“罢黜百家，独尊儒术”。但武帝及后来的封建统治者，多数仍采取外儒内法、儒法兼行的政策。法、术、势，该如何理解？ 作为中国传统管理思想的精髓，道、法、势、术既是一个相互影响、相互融合、相互支撑的有机整体，又是一个从上至下、由高到低的逐步具体化的治理过程。在社会矛盾治理中，明道、抱法、取势、优术四者并举，能够标本兼治，实现社会长治久安。道法势术；社会矛盾治理；明道；抱法；取势；优术古代帝王之术到底都教什么呢？ 什么是帝王之术？所谓的帝王心术，乃是封建帝王为了江山和权位永固，在各种政治势力之间实施某种策略、以使各方势力平衡、不致威胁其统治的谋略和权术。什么是“帝王之学”？说简单一点就是物色、选择、拥戴、辅佐“非常之人”成“帝”成“王”之学。在辅佐“非常之人”时，设计非常之谋略，建立非常之功勋。崇尚这种学问的把它称作“帝王学”，可是自古以来多称其为“帝王术”，认为它是有“术”无“学”的。帝王之学是集中国古代帝王的领导学、谋略学、管理学以及识人术、用人术、纵横术等为一体的特殊学科。君道，是作为一个单位、一个部门乃至一个国家的最高领导人所必须通晓、掌握的根本原则。把我们审视的目光投回古代，从某种意义上来说，帝王也是一个管理者，只不过他所管理的不是一般的团体，而是一个庞大的国家。综观五帝的治国之道，都能善用无为而治的法则，并在运用中使之体现为最高的和谐，天下百姓在日常生活中得到了实惠却不知道是怎么回事，行为合乎道义却好像生来就有这种修养。这就是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜之仁德的具体表现。帝王之学十大要点一，王者不能事必躬亲，要懂得用人。以调动天下人才之积极性为己用，乃王者之大道。二，识人、选人、量才而用。怎么理解法、术、势？ “法”、“术”、“势”，是韩非所总 结的帝王术。“法”，指的是作为国家政治 之根本的法律；“术”，指的是君王统治的 手段和策略；“势”，指的是君王所具有的 权力和。韩非子的陵墓在哪？ 韩非子的陵墓在哪没见相关记载，但关于韩非之死，史籍有两种说法。1、一是司马迁的《史记·老子韩非列传》，这也是迄今为止韩非之死的母本说法和主流说法：“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法杀之。秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。2、另种说法，较少为人提及，见于《战国策 秦五 四国为一》（以下单列篇名），原文较长，兹概述其意。四国联兵进攻秦国，姚贾毛遂自荐，出使四国，消除了这次兵灾。“秦王大悦，贾封千户，以为上卿。韩非得知此事，到秦王面前说了一通，意思是姚贾这人怎么有问题。秦王责问姚贾，姚贾对答如流，一番说话，比韩非说的漂亮多了。结果，“秦王曰：‘然’。乃可复使姚贾而诛韩非。姚贾没事，韩非被杀。（诛在先秦，并非只有杀死的意思，还有责问、谴责、惩罚之意，在此都通，但有人认为，诛韩非，就是把韩非杀了。这两种说法的相同处，是韩非之死，跟姚贾有关，也跟秦王有关。不同处，是司马迁笔下的韩非，是个无辜受害者，而《战国策》里的韩非，则有引火上身，咎由自取的味道。晋献公假道于虞(文言文翻译)？ 翻译：过去晋献公想向虞国借路去讨伐虢国。出自：战国韩非《韩非子·十过》原文选段：奚谓顾小利？昔者晋献公欲假道于虞以伐虢。荀息曰：\"君其以垂棘之璧与屈产之乘，赂虞公，求假道焉，必假我道。君曰：\"垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏马也。若受吾币不假之道，将奈何？释义：什么叫贪图小利？过去晋献公想向虞国借路去讨伐虢国。荀息说：“您最好是用垂棘的宝玉和屈产的良马贿赂虞国君主，向他要求借路，他定会把路借给我们。晋献公说：“垂棘宝玉是我祖先的珍宝，屈产良马是我的骏马。假如他接受我的礼物又不借给道路，怎么办？扩展资料主题思想：本文主要讲十过，就是十种过失。作者从历史的经验中总结出了君主常犯的十种过失，用它们所导致的亡国亡身的惨祸，告诫统治者要引以为鉴。作者成就影响：韩非子认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。法家在法理学方面做出了。道势术，以势养道，以术谋势。 有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。 这是道德经第几章的？ 在通行本《道德经》里面并没有这句话。其他版本待查。为了说明这个问题，我把通行本全文附后。我刚刚又查…法、术、势，该如何理解？ 在先秦时期，依法家代表在不同时期，对“法”、“术”、“势”作出的诠释，其中韩非所总结为最系统和完整，实际上“法”、“术”、“势”他们认为是帝王之术。其中“法”，指的是国家的法律条文，执行的依据；“术”，指的是君王统治的手段和策略；“势”，指的是统治者所具有的权力和威势。“术”、“势”合起来就是“权谋”。在韩非之前，法家以商鞅、申不害和慎到为代表，三者同时在各自在所处国家推行变法，所侧重点不一样，结果就不一样。商鞅变法，着重“法”，以法令治国为纲领，实行“法霸”治国，在推行一系列法令中，秦国人民上至王族，下至百姓，皆需要严格执行。在推行法十年后，按《史记》记载：“秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。使得秦国真正强大起来。申不害变法，重“术”，实现人治，在任期间，推行改革，裁撤冗员，加强中央集权，并削氏族权力。经15年“术”的发展，韩国一跃成战国七雄之一，韩国空前鼎盛。然而，他和韩昭侯死后，以“术”为纲的人治就不复存在了，“术”治不能传承，全凭人去操作，这不能像商鞅虽身死，但法令依旧在。自此，韩国打回原形，成为一个最弱的国家。而慎到在齐国时，提出不论哪个阶级，。法家法术势的区别 答：韩非以前的法家有三派，其一重‘术’，以在战国中期相韩昭侯的‘郑之贱臣’申不害为宗。所谓‘术’，即人主操纵臣下的阴谋，那些声色不露而辨别忠奸。企业管理的道法术器势的势是什么意思 “道”：规律、理念、信念。“法”：公开颂布的成文法律以及刑罚制度。“术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。“势”即权势，主要指君主的统治权力。“器”，就是所使用的工具和手段。道以明向，法以立本，术以立策，势以立人，器以成事。法家学派中，商鞅重法，申不害重术，慎到重势，韩非则主张抱法处势而用术，三者是互相联系的整体。先秦法家的集大成者韩非有云：“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下”，“抱法处势则治，背法去势则乱”。从企业来看，法是制度、规范、管理理念，是一个企业管理的纲领，企业“以法为本”，“以吏为师”，将规章制度付诸实施，谓之“法莫如显”。术是管理者的管理模式、技巧、能力，是良好贯彻“法”的有效手段，管理者“以其言而授之事”，“以其事而责其功”，通过做的事来反映管的人，谓之“刑名之术”。势是企业管理者的绝对权威、决策凝聚力，管理者以“法”、“术”来树立管理权威，又以管理权威来施行“法”、“术”的职权，法与术运用得相得益彰，谓之“法势合一”。“人主之大物，非法则术也”，企业管理不仅要有规章制度、有管理思想，同时要与正确的管理方法相结合，依“法”行“术”，以术理事，以术驭人，。

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