农禅的概况 佛教徒耕种农田在中国最早始于东晋。如在中国佛教史上居于重要地位的僧人释道安（312－385）初入释门时即常“赍经入田，因息就览。考虑到东晋安帝义熙元年(公元405年)时就有人就指责沙门“或垦殖田圃，与农夫齐流”，想必当时寺院农业已有相当规模。禅者并不像人们所认为的那样总是特立独行、听松观云，其实很早即与农业有着密切的关系。南朝刘宋时来中国的罽宾国沙门昙摩蜜多（356－442）不仅大弘禅业，译出《禅秘要经》三卷等重要经文，而且“植柰千株，开园百亩。当然，这还不是真正意义上的“禅宗农业”。禅宗农业形成的前提是禅者的定居。尽管早在东汉建安年间（196－220）普净禅师即在荆州玉泉山（今湖北当阳县）结茅安居，但直到南北朝时，禅者广为流行的修行方式仍然是或游化、或冢上、或树下的头陀苦行，要么就是独居净室结跏趺坐。此时既没有农业生产的必要也没有这种可能。如果说定居是禅宗农业形成的前提，那么大规模地聚居则使其农业耕种成为现实。这以禅宗四祖道信(580－651)和五祖弘忍(602－675)广聚徒众为主要标志。随着僧团人数的扩大，且许多禅寺又位于深山偏远之处，若无农业生产而仅靠乞食和信众的施舍显然是难以为生的，这使禅宗的农业生产得以。
江苏省宿迁的张山菩提寺样子，地理位置，特点，具体资料 菩提寺座落于中国江苏宿迁市风光秀丽的三台山森林公园境内，该寺始建于汉代时期，至今已有2000多年的历史。据说原为一家私人寺庙，鼎胜时期寺内僧众达几千人，乾隆三下江南均到菩提寺敬香拜佛。在战争年代菩提寺受战火创伤，年久失修，逐渐衰危。2008年经政府招商引资，由部队转业的翁命永先生热心支持家乡，独资建设旅游项目。菩提寺在市委市政府和湖滨新城管委会等有关部门和领导大力支持和帮扶下，经过几年投资扩建，拆资上亿元将本寺原址扩建成今天的雄伟壮观的寺庙，为宿迁市目前10万信众提供更好的拜佛好道场。寺庙地宫陵为社会提供数万个人生后花园，有豪华型，家族式，三穴，二穴，单墓穴，金碧辉煌，符合国家殡葬改革大方向，为子孙后代节约上千亩土地。目前菩提寺四周四季常青、鸟语花香、依山傍水、景色迷人，是发展旅游业和弘扬佛教文化的人间佳地。
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禅宗发源地在哪里？ 到底是在云南鸡足山啊，还是在少林寺或者其他地方？有点混乱了。
谈锡永的主要著述
有一个相当准确的方法，用来测验死亡是否临近 天人将死，是五衰相现，人的死相如何现前？人之将死，必有征兆—性情大变，跟平日大不一样。密宗云：人若发现以下的变相，即是死相。平素习禅，若舍弃禅定，讨厌身语意三行之一，或对各处地方皆起憎恶，或嫌恶自己平日的知交朋友，改变态度随顺俗仪，这是决定将死之相，无可补救。南师的学生朱文光在遇难前，性情突然变了：说起来真奇怪，在朱博士遇难之前不久，他的作风和性情，曾忽然有了变化。他本来是一个极温和的人，不管老师如何责备，他都坦然接受，对待朋友也永远是和霭的。那一天，老师正在唠叨他事情没有办好，说他真是笨啊。他突然从房间里冲出来，对老师吼着说：“就算我什么都办不好，至少曾有一桩办得好吧？为什么老是骂我？“老师看他一反平常，也楞住了，就连忙说：“对啊。对啊。以后再也不骂你了。真的。以后老师再也不能骂他了。（《南怀瑾先生侧记》）附：死相？临终？死光明—说“临终中有”之二（一）资料来源：《生与死的禅法》作者：谈锡永
竹禅的生平事迹 竹禅和尚，俗姓2113王。清道光四年（52611824）出生于四川梁山县任贤4102乡（今重庆市梁平县任贤镇1653）。关于竹禅和尚出家前的生平，迄今尚没有明确的文字记载。竹禅和尚所在的梁平县，虽然地域不甚宽广，却是一个佛法兴盛的地方。尤其是清初，破山海明禅师自宁波天童归来，创立双桂堂，大振西南地区佛法，梁平成为清代西南地区的佛教重地。据《梁山县志》统计，光绪初年，全县尚有寺、庵近150所。就是在这样一个受佛法熏习的氛围下，这位王氏少年于梁平县报国寺剃度出家。报国寺位于梁平县县城北门，建于清代乾隆年间。其地景色独特，系“梁山八景”之一“垂云北观”的一部分。《梁山县志》卷二<；古迹>；记垂云楼：“县北一百四十步，<；舆地>；纪：胜云在北城外。左瞰万石，右倚东山，景物奇丽，峡中未有。乾隆三十三年，邑令徐鼎亨捐募重修，绝顶悬四千八百斤洪钟。楼北建报国寺，铁铸大佛四座作镇水口。竹禅和尚即在此风景秀丽的报国寺出家，并度过了陶冶性情、初学佛法的沙弥时期。遗憾的是，抗战期间日军数次轰炸梁平，报国寺在战火中已荡然无存。竹禅出家后，以极具风趣的构思，篆刻了“王子出家”“削发报国”两方印章，并伴随了他一生。当他后来在京师、东南地域。
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佛教的天台祖师都是谁 初祖龙树菩萨？二祖惠文大师？三祖慧思大师？四祖智者大师？五祖灌顶法师？六祖智威大师？七祖慧威大师？八祖玄朗大师？九祖湛然大师？十祖道邃大师？十一祖广修大师？十二。
