云水禅心的出处 《指月录》又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。所谓“指月”，源于六祖慧能与无尽藏尼对话的一个典故：无尽藏尼对慧能说：”你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？“慧能回答：”真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。“示喻文字所载的佛法经文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，是为成佛的路径和方法，如以指指月，使人因指而见月。此为书名之大旨。全书系集录自过去七佛至宋·大慧宗杲之禅宗传承法系六五○人的言行传略而成。卷一至卷三收录过去七佛、应化圣贤、西天祖师（西天二十八祖）；卷四收录东土祖师，从菩提达摩到六祖惠能；卷五至卷三十收录惠能下第一世至第十六世；卷三十一、卷三十二为径山大慧宗杲禅师语录。又，清代聂先（乐读居士）撰有《续指月录》一书，全书二十卷。康熙十九年（1680）刊行。系继《指月录》之后所编集的禅门高僧列传。也收在《万续藏。
求《指月录》书籍的白话版TXT 全称《水月斋指月录》，三十二卷。明万历二十三年（1595），虞山瞿汝稷集。收入《续藏经》第一四三册。《指月录》书首有万历三十年（1602）夏五月瞿汝稷作的《水月斋指月录。
请问什么是信位？ 所谓“信位”，指一切皆空、见山不是山的“入处”，禅宗对它的态度是：“得坐应须更自看，涅盘城里未为安。披毛戴角重相见，历尽艰难几许般。《颂古》卷２５大洪恩颂仰山于。
“解铃还须系铃人”是什么意思？ 心痛还得心药医，解铃还需系铃人 雪芹在《红楼梦》第九十回中的句子“心痛还得心药医，解铃还需系铃人”成语“解铃还须系铃人”出自南京清凉山 南京作为一座历史文化古城，与很多历史典故有着割舍不断的渊源，还有很多典故的发生地就在南京。近日记者采访得知，中国人耳熟能详的成语“解铃还须系铃人”就出自南京清凉山上的清凉寺。这句成语源自一个叫法灯的和尚。据明代瞿汝稷所编佛家禅宗语录《指月录·卷二十三》记载：南唐时金陵清凉寺(既今清凉山公园清凉寺)有一位泰钦法灯禅师，他性格豪放，平时不太拘守佛门戒规，寺内一般和尚都瞧不起他，唯独主持法眼禅师对他颇器重。有一次，法眼在讲经说法时询问寺内众和尚：“谁能够把系在老虎脖子上的金铃解下来？大家再三思考，都回答不出来。这时法灯刚巧走过来，法眼又向他提出这个问题。法灯不假思索地答道：“只有那个把金铃系到老虎脖子上面去的人，才能够把金铃解下来。法眼听后，认为法灯颇能领悟佛教教义，便当众赞扬了他。后来这句话就被以解铃还需系铃人的成语流传下来。到了清朝，曹雪芹在《红楼梦》第九十回中还以“心痛还得心药医，解铃还需系铃人”加以引用。这个成语现在比喻谁惹出来的事情，仍然由谁去解决。
指月录的原序 嵇叔夜好锻，阮遥集好蜡屐，当其意之所适，视世之他好杂陈于前无足移也。此不必明哲，第无32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333361303035二子之僻者皆能喻.锻与屐无足尚，交嗤其失，所好已。而以二子之才之美，方其跌宕炉韛婆娑火蜡之间，虽穷极要眇以开之，使勿好，有嗑然而笑耳，终不为之移已。及其既喻，则天地此炉韛也，万有此火蜡也，孰足控搏？孰足容与？程伯子浮云尧舜之业，以玩物丧志，目辑录五经语者，意不若是乎。人之好不齐，乃或尊锻而卑屐，君屐而隶锻，不亦过乎。予垂髫则好读竺坟，尤好宗门家言.及岁乙亥夏，侍管师东溟先生于郡之竹堂寺，幸以焦芽与沾甘露，开蔽良多。既而师则朝彻蝉蜕五宗掩耳不欲复闻。予则沈酣。于是恒语同辈。圣人六蓺之精蕴。诸所训诂。非读竺坟。不能得其真。生于万物之中。而得为人。人而男。男而知读书。于书知竺坟。于竺坟知宗门。是犹[谷-(一/禾)+牛]乳而得雪山之牛。复能得酪于乳。得生酥于酪。而熟酥。而醍醐哉。虽有他好。吾不移矣。此正予跌宕炉韛。婆娑火蜡时语也。于是在架之书。率多宗门家言。每读之。如一瓶一钵。从诸耆宿于长林深壑。虽人间世波涛际天。埃[土*盍]蔽日。予席枕此如握灵犀。得辟尘分流之妙。彼浡潏堀堁莫能我侵。
五灯会元与指月录有什么不同 这两部著作的根本不同在于其中记录的历史事件的可靠性和研究价值。这两本著作的相同之处都是反映了中国佛教禅宗的发展历史及其禅宗内部派别的沿革过程。《五灯会元》在宋代。
五灯会元与指月录有什么不同？说详细点谢谢 应该说，两书共同之处更多，不同之处较少，一为传灯，一为指月，灯与月，表法同，人与事，载亦同。如果硬要说出不同，个人浅见，只有记载年代久远、人物传记详略上有所不同。
指月之指的典故是什么… 明·瞿汝稷曾2113集录大量禅宗的公案、语录5261，汇编成《指月录》三十二4102卷。书名中1653的“指月”屡见于经论，即以手指指向明月。《圆觉经》说：“修多罗(了义经)教，如标月指。“指”喻经教中的一切语言文字，“月”喻佛法的真实义谛。简言之，“指”与“月”喻言与义、相与性的关系。《大慧语录》卷二十谓：“古人云，见月休观指，归家罢问程…归到家了，自然不问程途；见真月了，自然不看指头矣。“指月”的目的，要人观月，而不是观指。同样，经教中的万言千语，要人悟道见性，而不是执著名相，纠缠字句。只在语言文字上兜圈子而不能见性，便误解了“指月”的含义。《楞伽经》卷四说：“如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。又《大智度论》卷四三说：“如人以指指月，愚者但看指不看月。智者轻笑言：汝何不得示者意？指为知月因缘，而更看指不看月。“指为知月因缘”，这就是说，语言文字指归义理，而语言文字本身只是善巧的符号，并不等于义理。正如《楞严经》卷二所说：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。又如宋·余靖《寄题宝峰山玩云亭》诗：“指月犹为幻，玩。
