为什么说”在他的《俱舍论》最后一击后，说一切有部彻底失去了佛教理论权威的地位。”？ https：//zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AF%B4%E4%B8%80%E5%88%87%E6%9C%89%E9%83%A8”瑜伽行唯识学派的世亲…
南传佛教的阿毗达磨是否为佛说？ 无著比丘：尊重不同的佛教传统 ？ mp.weixin.qq.com 里面也有提到不同禅修体系对于abhidhamma内容当中的一些解释。（只能说abhidhamma是有参考和实修意义的，但不是非得。
六因的注释： ^《俱舍论》：“能作及俱有，同类与相应，偏行并异熟，许因唯六种。《顺正理论》：“故有说言，此六因义，说在增一增六经中，时经久远，其文隐没。尊者迦多衍尼子等，于诸法相，无间思求，冥感天仙，现来授与。《大毗婆沙论》卷16：“然此六因非契经说，契经但说有四缘性，谓因缘性，广说乃至增上缘性。《俱舍论》（卷六）^《入阿毗达磨论》（下）：一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时，无障住故。《大智度论》：谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。《入阿毗达磨论》（下）：谓心王与心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。《大智度论》：俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。《三藏法数》明·一如等^《入阿毗达磨论》（下）：如过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶法亦然。故名同类因。《大智度论》：同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，故名同类因。恶、无记法，亦复如是。《入阿毗达磨论》（下）：谓心王与心所互相应也。以心王为因，则起心所。以心所为因，则起心王。彼此相应，名相应因。《大智度论》：应，当也。谓心王。
佛教俱舍宗的基本情况？
无学的大乘阿毗达磨杂集论 《大乘阿毗达磨杂集论》卷十则将此十支依止于无学之五蕴，以正语、正业、正命为无学之戒蕴；正念、正定为无学之定蕴；正见、正思惟、正精进为无学之慧蕴；正解脱为无学之解脱蕴；正智为无学之解脱智见蕴。[参考资料]《大毗婆沙论》卷五十一、卷九十四、卷一0一；《杂阿毗昙心论》卷五；《显扬圣教论》卷三；《俱舍论》卷二十五；《俱舍论光记》卷二十四、卷二十五；《大乘义章》卷十七；《大乘法苑义林章》卷二（末）。
择灭的典故 依俱舍论卷六载，经部等认为由拣择力而随眠不生，名为择灭。成唯识论卷十举出二种择灭，其中，‘灭缚得’系断除烦恼障所得之择灭；‘灭障得’则为断除所知障等所得之择灭。又于性净、有余、无余、无住处等四种涅盘中，性净涅盘（即真如）非摄于择灭，其余三者则总摄于择灭之中；三者之中，无住处涅盘，其体虽亦为真如，但乃须由真实之择力灭除余障而证得，故摄属于择灭。而真如与择灭之区别，在于择灭为施设有而非实有者。[品类足论卷一、大毗婆沙论卷三十二、杂阿毗昙心论卷九、大智度论卷四十二、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、卷十八、入阿毗达磨论卷下、顺正理论卷一、大乘义章卷二、俱舍论光记卷一、卷六、成唯识论述记卷二末、卷十末]（参阅‘五缚’1204）
